pescmcf位置otr:孔子身世

要：本文以充分的论据批驳了“野合”为某种形式的婚姻的看法，继续肯定“野合”即是“野外交合”之意。同时又提出“试婚”说，即：孔子出生时，颜氏与叔梁纥尚处于“试婚”阶段；孔子出生后，由于叔梁纥的去世，孔子父母最终也没有结婚；孔子一直跟母亲在一起生活，直到母亲去世才知道自己的身世。以此为基础，本文还对史籍中存在的一些疑点作了相应的解释。

关键词：孔子 私生子 野合 试婚

孔子的身世问题，曾经被古今学者热烈争论过。然而孔子到底是私生子还是 婚生子，似乎至今仍没有定论。要弄清孔子 的身世，笔者以为有两个方面必须注意。首先要坚持实事求是的客观态度，根据史籍仔细推究，不必“为尊者讳”；第二，对于有关史料，也必须加以考辨。这主要是因为古代许多学者都有“为尊者讳”的毛病；第三，由于史籍中有关孔子身世的记载不多，而很多重要的细节联系尚不 明确，因而就不能不依据一些蛛丝马迹作出合乎情理的推测。

史料的考辨和取舍是史学研究中的必须步骤，尤其是在某些史料相互矛盾的时候。有关孔子身世的记载，较早的史料主要见于《史记·孔子世家》、《礼记·檀弓》和《孔子家语》。这些资料中，《史记·孔子世家》无疑是最重要的；《礼记·檀弓》一些记载，内容与《史记》所记大致吻合，可以相互印证；《孔子家语》今本为三国时王肃所传，按其自称是得自孔子二十二世孙孔猛，其书虽晚出，而内容远较《史记》所记为详。又此书中有许多地方的解释是直接针对东汉经学大师郑玄而发，则又明显有“王学”与“郑学”斗争的迹象，故而此书似乎不可信。但是考虑到《汉书·艺文志》也曾载有《孔子家语》27卷，则原书可能发现或成于司马迁之后、班固之前，别有所见亦未可知。而王肃距班固仅约100年，或许可以得见原书。综上所述，王本《孔子家语》虽不足全信，亦可存之以为参考。但其中许多内容，尤其是与《史记》记载冲突的则需要予以考辨。

一

关于孔子身世，古今聚讼最著者莫过于“野合”二字。“野合”指男女关系者，一般认为即“野外交合”之意。但放到孔子身上，就产生了其他许多解释，列举出来，主要有：1. 年龄悬殊，不合周礼（如唐代司马贞、张守节）；2. 婚姻手续不完备（如清代梁玉绳、桂馥）；3. 圣人出生的神话（钱穆）；4. 未有父母之命、媒妁之言；5. 叔梁纥家有妻妾，不便在家成婚，改到家外；6. 简单、草率的婚礼。[1]其中，1、2、4、5、6有一个共同点，即孔子父母是结过婚的，只是有某种不周全之处，即“凡未按古礼举行的婚姻都称之为‘野合’”[2]。

尽管如上所列，“野合”一词在不同时代有不同的理解，但既然争端起于《史记》，而《史记》作于汉代，那么汉代时的解释才是最重要的，不能把后世的理解强加到《史记》上，研究者们往往忽略了这一点。在笔者看来，如果“野合”在汉代或以前就有“不合礼仪的婚姻”之意，以司马迁的才华和严谨态度，他绝不会使用这么一个如此通俗而又有重大歧义的词语（诚然，在汉代以前，“野合”还有野外交战、野外宴乐之意，但是与男女关系无关，显然不会与这里的“野合”混淆）。有学者还认为，司马迁“不会对孔子大不敬。当他通过实地调查写《孔子世家》时，就把采集到的有关孔子的传说记入，因此‘野合’似不应有蔑意。”[3]笔者对此不敢苟同。司马迁固然很敬重孔子，但是作为一代良史，他更具备尊重事实、秉笔直书的史德。例如，他虽生于汉武帝时期，却敢于仗义执言，忤逆武帝；《史记·高祖本纪》也没有将刘邦塑造成一个英明神武的形象。从这些事实看来，司马迁应该不会歪曲事实，为人掩饰、美化。毕竟“英雄不怕出身低”，孔子是私生子，这只说明他是父母未婚而生的事实，并不是他的过错，更不是有损他形象的污点。“为尊者讳”反而是画蛇添足，完全没有必要。至于认为“野合”二字“大不敬”、“有蔑意”，只能说明作者对私生子的偏见罢了。从汉代的其他材料看，例如郑玄注《礼记·檀弓上》“孔子少孤，不知其墓”云：“孔子之父叔梁纥与颜氏女徵在野合而生孔子，徵在耻焉不告”，显然是认为野合即野外交合之意，完全不需要多作解释。正因为“野合”的含义非常通俗明确，所以连当时一些力图神化孔子的谶纬之作，也只有给“野外交合”披上一层神话的外衣，谓孔母在野外与神或龙交合。如《春秋纬·演孔图》：“孔子母徵在游于大泽之陂，睡，梦黑帝使请与已交。语曰：‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑之中。”[4]《论语纬·撰考》：“叔梁纥与徵在祷尼山，感黑龙之精，以生仲尼。”[5]我们知道，汉代自武帝以后，孔子的地位日益尊崇，但即使如此，人们对“野合”的理解也没有根本分歧。可见在汉代，“野合”即“野外交合”之意是不容置疑的。

孔子名丘，字仲尼。《史记·孔子世家》：“（孔子）生而首上圩顶，故名曰丘云。”考“圩”字，乃是凹陷之意；“丘”则是小山、土堆，是凸起之地，两字含义恰恰相反。我们虽不排除这是故意取其反意，但联系到孔母“祷于尼山得孔子”，也许更能揭示孔子名字的由来。笔者认为，孔子的名字显然是有纪念意义的，很有可能尼丘即是颜氏与叔梁纥的野合之地，因此颜氏求子去尼丘祈祷，生子也取名尼、丘。这似可作为“野外交合”说的一个佐证。

但是自王肃《孔子家语》出来以后，情况就复杂了。《史记·孔子世家》仅谓“纥与颜氏女野合而生孔子”，《孔子家语》则谓“梁纥娶鲁之施氏，生九女，其妾生孟皮。孟皮病足，乃求婚于颜氏，徵在从父命为婚。”忽然之间，不仅孔子一家人的情况历历在目，孔子父母也成明媒正娶了。但只要细细推敲，就可以发现许多不合情理之处。按《史记·孔子世家》：“（孔母）祷于尼丘得孔子”，若颜氏已与叔梁纥成婚（不论是否合礼仪），以叔梁纥大夫的身份，其配偶求子却要去野外祈祷，这未免不合情理。更不用说颜氏以临盆之身去尼山，而在归途产下孔子了。又按《孔子家语》：“（孔子）生三岁而叔梁纥死”，则孔子与这么多家人一起生活了至少三年，三岁大的孩子对家人应该有一些记忆，但孔子却从未提及他的兄弟姐妹，以孔子对伦理道德的执著，这是不可思议的。显然，如果孔子真有那些家人，则唯一的可能是孔子没有和他们一起生活那么长时间，甚至根本没有一起生活过，所以对他们没有任何印象。如果是这样，那么《史记·孔子世家》所记“丘生而叔梁纥死”就更为可信，这个问题留到后面继续讨论。

唐代司马贞作《史记索隐》时，又别开生面地提出“梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”张守节作《史记正义》进一步煞有介事地发挥：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者皆为野合。”按《孔子家语》，叔梁纥娶颜氏时已七十岁，这是上述二说的根据，其实这是经不起推敲的。按《史记·孔子世家》，孔子生于鲁襄公二十二年，那么鲁襄公十七年叔梁纥已六十六岁左右，而这一年叔梁纥还能与另外两人“帅甲三百，宵犯齐师，送之而复”[6]（即黑夜率军突围之后又返回驻地）这未免让人难以置信。而且 古代男子多早婚，又没有任何避孕措施，就算叔梁纥有九女一子，而且儿子是最小的，那么若叔梁纥20岁结婚（这在古代已属晚婚），婚后每三年生育一个孩子（这种间隔也不算短），则孟皮出生时，叔梁纥不过50岁。若他想再要一个儿子，他会等到自己70岁了才要吗？毕竟70岁还能生育的人不多。况且以叔梁纥求子心情之迫切，他的孩子年龄间隔很可能不到三岁。综上所述，笔者推测，孔子出生时，叔梁纥应该尚在壮年。再说，年龄相差大的婚姻即为“野合”，至少在汉代及以前并无此说。《史记索隐》引《论语》“野哉由也”、“先进于礼乐，野人也”为证，认为“野”字即指不合礼仪，但在《论语》里即使可作此解，也不能说“野合”之“野”字也就是这种意思。这是典型的断章取义，不过是“为尊者讳”的良苦用心罢了。后世种种关于“野合”的解释，大多效法于斯，遂形成一桩学术公案。其实，若只致力于字词的考辨，只要不能排除 “野”的“野外”之意，即使还有更多别的解释也无济于事。前面所列的各种解释都有此不足。至于钱穆所见，似有倒置之嫌，应该是神话反映了“野合”的事实，而不是“野合”在说神话。

需要说明的是，“野合”虽是“野外交合”，却并不是强奸。有人曾以孔子生日（夏历八月二十七）推知孔母受孕之时在冬季，并认为其时野外天寒地冻，绝不会有野合之事，更遑论强奸[7]。但是，这所谓理由并不足以服人。因为即使是在冬季，也并非没有晴朗温和的日子，冬天发生的强奸案并不罕见。其实，真正的理由很简单：若颜氏是被强奸，那她肯定是希望不会致孕的，怎么还会去尼山祈祷求子呢？

还有一个问题是，以叔梁纥的陬邑大夫身份，他可能与颜氏野合吗？笔者认为，这是完全可能的。第一，叔梁纥求子心切；第二，叔梁纥是闻名鲁国的勇士，颜氏是青春少女，有可能互有好感。或者说，二人情投意合，一见倾心亦未可知；第三，春秋时代，男女关系是比较自由的。其时郑、卫、宋、楚等国都不同程度存在淫奔之风，从《诗经》中我们就可以看到大量男女自由结合的例子。甚至在各国宫闱之中，淫闻艳史也屡见不鲜。此外，《周礼·地官·媒氏》更明确规定：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”可见，当时从风俗到制度，从宫闱到民间，男女关系都是相当开放的，野合应该不足为奇。叔梁纥的先祖是宋人，也有可能受宋地淫奔之风的影响。

二

“野合”即是“野外交合”之意，这一点已无须赘述。孔子究竟是不是私生子，现在的关键在于，孔子出生时，叔梁纥与徵在有没有结婚（不论是否合礼仪）。笔者大胆推测，孔子出生时，其父母尚处于“试婚”阶段。

按《孔子家语》的说法，叔梁纥有一妻生九女，有一妾生一子孟皮，而孟皮病足，所以叔梁纥想再生一子。照常理说，叔梁纥完全可以让他的妻或妾继续生育，但是显然出于某种原因，例如担心其妻再生女，其妾再生残疾儿等心理，叔梁纥才想另找一个配偶。他当然可以再娶妾，但是再娶也不能保证一定能生个儿子，最保险的办法当然是类似现代“试婚”的“借腹生子”，即先与某个女子发生关系，待生下儿子之后再将她娶过来。如果这一推测成立，则诸多疑点就可以得到较为圆满的解释。例如，因为还不是夫妻关系，所以叔梁纥和颜氏就只能“野合”；颜氏去尼丘求子，当然是希望生个儿子，然后与叔梁纥成婚；颜氏此时还不是叔梁纥的夫人，即使在怀孕期间亲自到野外求子也不足怪。他们的这种关系当然也是不合礼仪的。

孔子不是叔梁纥与颜氏的婚生子，还有其他一些证据。前述孔子不知其家人情况就是一例。还有一条重要线索一直被研究者忽略。据《史记·孔子世家》记载，孔子母亲死后，“孔子要绖，季氏享士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏享士，非敢享子也。’ 孔子由是退。”叔梁纥是鲁国陬邑大夫，若孔子是其婚生子，则按宗法继承制度，孔子就应该顺理成章地拥有“士”的身份。但阳虎说“季氏享士，非敢享子”，言下之意明明是奚落他没有“士”的资格，而孔子也没有办法。原因在于，孔子是叔梁纥之子，虽然是公认的事实（因此孔子敢以“士”的身份去见季氏），但由于他出生时其母尚未与叔梁纥结婚（而且最终也没有结婚），故又不为正统宗法系统所承认，也许还受到孟皮一支的排斥。

前面说到，孔子出生后不久，叔梁纥就死了。但此时孔子到底有多大？笔者推测，很可能小到颜氏尚在产后调养阶段，故颜氏还不能与叔梁纥成婚。因为从《史记》“丘生而叔梁纥死”这句话的行文语气来看，孔子出生到叔梁纥死之间的时间很短。而且若孔子年龄稍大，则颜氏就可能与叔梁纥成婚，孔子也就有了“士”的身份，不至于受阳虎的嘲讽。当然还有一种可能，就是叔梁纥变卦或因为家庭阻力而不愿或不能娶颜氏，总之叔梁纥与颜氏没有结婚。

叔梁纥死时孔子还很小，重要的证据就是孔子不知父墓所在的记载。《史记·孔子世家》：“丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”《礼记·檀弓上》：“孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢，人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于陬曼父之母，然后得合葬于防。”两书记载大致吻合。大意是说孔子不知道他父亲具体葬在什么地方。他母亲死后，孔子将她殡于五父之衢，后来有人告诉他父亲的葬处，孔子就将母亲迁到防山与父亲合葬。如果按《孔子家语》的记载，孔子父母乃明媒正娶，孔子三岁时父亲才死，那么孔母不可能不知道丈夫的葬处；以孔子对“礼”的虔诚，孔母也不可能在孔子长大后仍然不告诉他。若说因母子二人生活艰辛，不能经常去祭墓[8]，也决不至于十几年内连一次都没有去。再说，若是明媒正娶，老夫少妻或者丈夫的死又有什么可忌讳的呢？事实可能是，叔梁纥死时，孔母还在产后调养；或者因为他们还没有结婚，故颜氏被孟皮家人阻拦而没有去送葬。总之是确实不知道叔梁纥的具体葬地，只约略知道在防山。由于还没有嫁给叔梁纥就生下孔子，所以颜氏有所忌讳也是可以理解的。

可能是由于孟皮家人的压力，也可能是为了主动避开周围的闲言碎语，叔梁纥死后不久，颜氏就带着孔子离开陬邑迁居到曲阜。孔子后来自谓“吾少也贱，故多能鄙事”[9]，应该就在这一时期。由于一直只有母子俩一起生活，颜氏又不愿谈及与孔父的关系，故孔子一直不知道自己的身世，只知道母亲的老家在陬邑，所以才会怀疑母亲有所忌讳。也因为颜氏有所忌讳并且迁居曲阜，故颜氏在世之日，一些知情人也没有将具体情况告知孔子，而只能在颜氏去世以后，孔子扶柩回乡时才告知其身世和其他情况。正因为直到此时，孔子才知道自己的身世，内心的震动非常大，所以恪守礼制的他才会不顾一切，在服丧期间去求见季氏。后人以此怀疑《史记》有误，其实不然。

关于前文所引《礼记·檀弓上》的一段文字，有学者还认为存在句读之误，应该是“孔子少孤，不知其墓殡于五父之衢……”。并解释说，孔子知道其父亲埋在五父之衢，但不知道埋得深（葬）还是埋得浅（殡）。后来有人告诉他是浅埋，他就将父亲迁到防山与母亲合葬[10]。这是难以令人信服的。纵然司马迁、郑玄都断错句读，但是孔母死于曲阜，若其父亲殡于五父之衢，孔子为什么既不把父母合葬于曲阜，又不把父母合葬于五父之衢，而偏偏要另择防山作葬地呢？再说，古代迁葬一般是新死者迁就早死者，妻子迁就丈夫。因而《史记》所载，孔父葬于防山，孔母后死，暂时殡于五父之衢，孔子得知父亲的确切葬处之后，迁母亲到防山与父亲合葬的说法，无疑更为可信。至于认为“司马迁本心是想推崇圣人，反铸成如此大错”[11]云云，更属武断。如前所述，以司马迁的史笔，决无刻意推崇、美化某人之可能。

需要补充说明的是，据《周礼·地官·媒氏》：“禁迁葬者与嫁殇者”，郑玄注：（迁葬即）“生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。”[12]孔子把母亲迁葬到防山，在当时显然是违反礼制的。而且从道理上讲，至少应该引起孟皮一支的阻挠。而事实上，孔子却顺利完成迁葬和认祖归宗。究其原因，笔者推测，最大的可能是孟皮已死而且没有后嗣。理由是，叔梁纥因孟皮病足而想再生一子，估计孟皮的残疾应该相当严重，以致有短寿甚至绝嗣之虞，故不宜继承宗祧。否则叔梁纥也不至于另求配偶来延续香火。如果孟皮已死，孔子又是大家都知道的叔梁纥的唯一血脉，那他当然就是叔梁纥家族的继承人，他的姐姐们即使还在世，恐怕也不会反对。至于社会舆论，由于祖先的声望、叔梁纥的威名以及孔子本人的学识品行，孔子基本上还是能够得到认同的。孔子的这种特殊身世和早期的坎坷经历，应该说对孔子一生在仕途和思想上的发展也有微妙的影响。

参考:http://nankong.zjqzez.com/Article/hblx/hblx_jd/hblx_jd_jd/200505/1320.html

又有一种说法： 孔子有偿使用个姐姐，有一个哥哥，但因为哥哥是一个残废的他的父亲不想让一个残废的儿子当继承人，所以又娶了孔子的母亲，孔子的`母亲生下孔子后发现孔子的头长的想一座丘似的，所以孔子字丘

据说：孔子的老爹生他时80多岁了，他妈才16岁，所以中国人感觉老夫少妻生的子女都很聪明！！

是的

孔子他父亲比他娘OLD要大