招新海报素材:七子之歌

歌曲：七子之歌
歌手：容韵林 专辑：澳门回归

七子之歌--澳门
演唱:容韵林

热烈祝贺澳门回到祖国母亲的怀抱!

合:你可知"MACAU"不是我真名姓,
我离开你太久了,
母亲!
但是他们掳去的是我的肉体,
你依然保管我内心的灵魂,
容:你可知"MACAU"不是我真名姓,
我离开你太久了,
母亲!
但是他们掳去的是我的肉体,
你依然保管我内心的灵魂,
合:三百年来梦寐不忘的生母啊,
请叫儿的乳名:
叫我一声--澳门.
母亲!母亲!
我要回来,
母亲!母亲!

祝祖国更加繁荣昌盛!

合:你可知"MACAU"不是我真名姓,
我离开你太久了,
母亲!
但是他们掳去的是我的肉体,
你依然保管我内心的灵魂,
三百年来梦寐不忘的生母啊,
请叫儿的乳名:
叫我一声--澳门.
母亲!母亲!
我要回来,
母亲!母亲!
容:你可知"MACAU"不是我真名姓,
我要回来,
回来.
合:母亲!母亲!
结束!

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七子之歌

《澳门》是闻一多 1925 年 3 月在美国留学期间创作的一 组 组诗《七子之歌》中的首篇。其余六篇分别为《香港》、《台湾》、《威海卫》、《广州湾》、《九龙》和《旅顺，大连》。诗人以拟人的手法将这七处 “ 失地 ” 比作远离母亲怀抱的七个孩子，用小孩子的口吻哭诉他们被迫离开母亲的襁褓，受尽异族的欺凌，渴望重回母亲怀抱的强烈情感。

写作这组诗篇的时候，正值闻一多在美国纽约艺术学院留学期间。在美国已经生活了将近三年的他，多次亲身体会到种族歧视的屈辱，他所看到和听到的一切都激发起他强烈的民族自尊心。加上三年背井离乡的经历，使他更对祖国和家乡产生了深深的眷恋，也使他更加深了对民族传统文化的理解和热爱。因此，在这段时间里，他创作了大量的爱国主义诗篇，一方面怀念和赞美祖国，一方面抒发对帝国主义列强的诅咒。而这组《七子之歌》就是在这种背景中诞生的。就在写完《七子之歌》的第二天，闻一多就在写给好友梁实秋的信中将之称为 “ 国家主义的呼声 ” 。

原诗如下：

邶 有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以 愍 之。吾国自尼布楚条约 迄 旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类， 臆 其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子， 因择其 与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章， 以抒其孤苦 亡告，眷怀祖国之哀 忱 ，亦以 励 国人之奋兴云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。不见夫法兰西之 Alsace － Lorraine 耶？ “ 精诚所至，金石能开 ” 。诚如斯，中华 “ 七子 ” 之归来其在旦夕乎？

澳门

你可知 “ 妈港 ” 不是我的真名姓？

我离开你的襁褓太久了，母亲！

但是他们掳去的是我的肉体，

你依然保管着我内心的灵魂。

三百年来梦寐不忘的生母啊！

请叫儿的乳名，叫我一声 “ 澳门 ” ！母亲！我要回来，母亲！

香港

我 好比凤阁阶 前守夜的黄豹，

母亲呀，我身分虽微，地位险要。

如今狞恶的海狮扑在我身上，

啖着 我的骨肉， 嗳着 我的脂膏；

母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。

母亲呀，快让我躲入你的怀抱！

母亲！我要回来，母亲！

台湾

我们是东海捧出的珍珠一串，

琉球是我的 群弟我就是 台湾。

我胸中还 氲氤着 郑氏的英魂，

精忠的赤血点染了我的家传。

母亲， 酷炎的 夏日要晒死我了；

赐我 个 号令，我还能背城一战。

母亲！我要回来，母亲！

威海卫

再让我看守着中华最古的海，

这边岸上原有圣人的丘陵在。

母亲，莫忘了我是防海的健将，

我有一座刘公岛作我的盾牌。

快救我回来呀，时期已经到了。

我背后葬的尽是圣人的遗骸！

母亲！我要回来，母亲！

广州湾

东海和 ? 州是我的一双管 钥 ，

我是神州后门上的一把铁锁。

你为什么把我借给一个盗贼？

母亲呀，你千万不该抛弃了我！

母亲，让我快回到你的膝前来，

我要紧紧地拥抱着你的脚踝。

母亲！我要回来，母亲！

九龙

我的胞兄香港在诉他的苦痛，

母亲呀，可记得你的幼女九龙？

自从我下嫁给那镇海的魔王，

我何曾有一天 不在泪涛汹涌 ！

母亲，我天天数着归宁的吉日，

我只怕希望要变作一场空梦。

母亲！我要回来，母亲！

旅顺，大连

我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。

我们的命运应该如何的比拟？

两个强邻将我来回的 蹴蹋 ，

我们是暴徒脚下的两团烂泥。

母亲，归期到了，快领我们回来。

你不知道儿们如何的想念你！

母亲！我们要回来，母亲！

写完《七子之歌》后不到两个月，也就是 1925 年 5 月，闻一多就踏上了归国的旅程。他提前结束学业，就是为了早日投身到报效祖国的行列当中。 6 月 1 日 ，他乘坐的轮船停靠在上海码头，闻一多踏上了祖国的土地。然而，令他万万没有想到的是，两天前这里刚刚发生了震惊中外的 “ 五卅惨案 ” ，上海的马路上仍然血迹斑斑。一个满怀热情回国实现理想的青年就这样被巨大的失望乃至绝望所笼罩着。 7 月 4 日 ，《现代评论》杂志上发表了闻一多回国后的第一组爱国诗作，其中，就有这组《七子之歌》。

《七子之歌》发表的时节，正值中国人民反帝反封建斗争的高潮期。因此，它一问世立刻就引起了强烈共鸣。一位名叫刘湛恩的中华基督教青年会全国协会的教育总干事将这首诗收入他编辑的《公民诗歌》。还有一位署名 “ 吴嚷 ” 的青年在读了此诗之后十分激动，将其转载于《清华周刊》上，还特地撰写了附识。在附识中他这样说： “ 读《出师表》不感动者，不忠；读《陈情表》不下泪者，不孝；古人言之屡矣。余读《七子之歌》，信口悲鸣一阙复一阙，不知清泪之盈 眶 ，读《出师》、《陈情》时，固未有如是之感动也。今录出聊使读者 一沥 同情之泪，毋忘七子之哀呼而已。 ” 但是，诗人自己未曾预见的是，《七子之歌 · 澳门》在 74 年后的今天产生了如此巨大的影响，而且还被谱成歌曲，作为迎接澳门回归的主题歌到处传唱。

更有意义的是，今年 11 月 24 日是闻一多百年诞辰纪念。全国各地及港台、海外都在举行不同形式的纪念活动和学术研讨活动。而再过 26 天，也就是 12 月 20 日 ，是全国人民喜迎澳门回归的日子。《七子之歌 · 澳门》也将唱出它旋律中的最强音。这不仅是闻一多个人几十年宿愿的实现，也是以闻一多为代表的几代爱国知识分子梦想成真的一天。对于那些与祖国人民患难与共、风雨兼程，为理想的实现付出青春乃至生命的人们来说，这两个纪念日碰在一起决不仅仅是个巧合，其象征意义远远超出了事件本身。