中国乡村医药版面费:六尘中的法指什么?

一、色尘

　　《俱舍论》卷一记载，色境有二种：

　　显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

　　形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

　　《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

　　二、声尘

　　声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。

　　┌—可 意 声：好 语 声

　　┌—有 情 名—┤

　　│　　　　　　└—不可意声：恶 语 声

　　有执受大种为因—┤

　　│　　　　　　┌—可 意 声：好拍手声

　　└—非有情名—┤

　　└—不可意声：恶拍手声

　　┌—可 意 声：化人好语

　　┌—有 情 名—┤

　　│　　　　　　└—不可意声：化人恶语

　　无执受大种为因—┤

　　│　　　　　　┌—可 意 声：木石好声

　　└—非有情名—┤

　　└—不可意声：木石恶声

　　三、香尘

　　香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：

　　好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。

　　恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。

　　等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。

　　不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。

　　四、味尘

　　味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

　　五、触尘

　　触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

　　六、法尘

　　法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。

　　由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。

　　烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。

　　佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。

指的是宇宙间所有的事事物物，包括物质现象和心识活动等种种“法”。

六、法　谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘

就是指自己的内心活动以及自我感情以及可以对人有任何作用的物质现象等