看全透明的时装表演:为什么耶稣要被钉在十字架上？

在当时十字架的钉刑，是一种极度痛楚的刑罚的一种。

圣经很生动的描写耶稣在这一天受难的情形。以今日的标准来看，耶稣受到极不人道的对待，他先被鞭打，然后忍受士兵的侮辱，又得扛着十字架走向刑场。那个星期五早上约九点钟，耶稣在一个名叫“骷髅地”的山丘上被钉十字架。罗马兵丁用几颗长铁钉把耶稣的手和脚钉在十字架上。然后，他们举起十字架，插在地里。耶稣基督手脚被钉钉穿，十字架被举起。十字架的钉刑，是一种极度痛楚的刑罚。让受刑人慢慢流血、干渴、枯竭……慢慢地窒息，最后发狂而死。耶稣就是在这种残酷的刑法中为我们而死。接着有一个兵丁用枪刺入他的肋旁，跟着有血和水流出来。经现代的专家证实，这是因为心脏爆裂了，所以才有血和水流出来，可见主耶稣因背负世人的罪，而被钉在十字架上的痛苦是何等的厉害！他极爱我们甘心为我们忍受一切痛苦！

耶稣被钉在十字架上的原因是要拯救世上的每一个人——成就神的旨意的。
当时欧洲黑死病的流行，使得人口锐减泰半，人们不得不将心灵的力量寄托在上帝耶稣的身上，期盼从黑暗的时期中寻求一线曙光。因此，宗教的力量自然就成为解脱困厄的最好方向。在这段黑暗时期，人们把过去发生的一切事故都解释为造成耶稣基督被钉在十字架上的原因，而以后所发生的事件则是因基督被钉在十字架之后的结果。

“十字架原本就是用来杀人的，它是一种原始的刑具。”

它确实是古代欧洲常用的刑具之一。根据古罗马帝国法律，钉十字架是对逃亡奴隶的惩罚。著名的斯巴达克思(Spartacus)起义在被罗马将军克拉苏镇压后，斯巴达克与他的七千追随者被残酷地钉上十字架，在饱受慢性折磨后死去。通往罗马的几百公里长的阿皮亚大道（Via Appia）被奴隶们的鲜血、惨叫和泪水变成了人间地狱。

对罗马人而言，被钉十字架不是一般的刑事惩罚，而是一种对反国家罪的惩罚。就此引伸来讲，可以解释为被钉上十字架在当时是对反抗罗马帝国的社会和政治秩序的一种政治惩罚，是最耻辱的惩罚。罗马人文主义者认为“被钉十字架没有美感、不体面、违法常情”，是低贱者的死法（高贵者的死法是服毒自杀或决斗而亡）。

总之，在基督教尚未完整形成的时代，受过较高教育的人普遍认为，“十字架并不是精神征服的标记，并不是教堂上方的胜利标志，并不是帝国王座上的装饰品，也不是级别和荣誉的标志，它是自相矛盾和羞辱丑闻的标记，常常导致被逐与死亡。”

第一、人的堕落
1、“ 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” （罗马书3：23）起初神创造天地，创造了地上的万物，又用尘土造人，就是起初的亚当和夏娃，叫人看守管理伊甸园。但是亚当夏娃因为不听从神的话，偷吃了分别善恶树的果子，于是罪就入了世界。从最初的推卸责任，一直到该隐杀亚伯，世人的罪越来越大。神观看地上，一个义人都没有。当亚当夏娃犯罪以后，神并没有把亚当和夏娃治死，而是用动物血代替了亚当夏娃的血，用动物的皮做衣服，来遮盖因他们犯罪所带来的羞耻。因着他们的犯罪，他们被神赶出了伊甸园，从此人与神之间就有了罪的隔墙，人要亲近神就必须来到祭坛面前，向神献祭以赎罪或感恩。因着犯罪，地也受了咒诅，长出了蒺藜来，人必须汗流满面才得糊口。
2、罪的工价乃是死。“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。” （罗马书6:23） “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12） “永生”是神的恩赐。“死”是罪的“恩赐”，因着亚当夏娃的犯罪，罪就入了世界，与之伴随而来的就是死，罪来到，死就是人犯罪所得的工价。当亚当夏娃在伊甸园的日子，神吩咐他们“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16、17）但是人不听神的话，却吃了神所吩咐不可吃的果子，于是咒诅临到人的身上，永远的生命不再存留，死临到了世界，上帝用尘土造人，所以人也必归于尘土。但是，神是慈爱的，亚当夏娃犯了罪，神却为人类预备了救恩，死并没有立即临到他们的身上，耶和华用动物的血与皮遮掩了他们的罪，代表了若不流血，罪就不得赦免。

第二、人不能靠行为得救
1、旧约的赎罪祭，不能永远除去人的罪。“这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”（利未记16：34）在旧约，神和人之间要有祭司来作中保的职分，一年一次带着赎罪的血独自进入耶和华的帐幕，将赎罪的血撒在施恩座上，以赎全会众的一切罪，包括误犯的罪和在不知道的情况下犯的罪，而会众只有在帐幕外等候与神和好，没有自己向神献祭，与神交通的机会，因为人与神之间有罪的隔墙阻碍了人与神之间的交通。献祭并不能除去人的原罪，也没有永远赦罪的功效，因此每年大祭司都要进入至圣所，为众人献祭赎罪。
2、行律法不能叫人得救。“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书3：20）“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗马书5:20） 从创始到如今，没有人因行律法称义，因为没有人能够行全律法，律法本是叫人知罪，叫人知道什么是罪，什么是错，使人知道自己是不能自救的罪人，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”救恩是神赐的礼物，不是因为我们的行为，也不是因为我们做了什么义的举动，而是因为神的怜悯和恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8、9）救恩若是出于人的行为，人必要自夸，但是救恩是神的恩赐，是因着人的信，也就是人称义是“本于信，以至于信”而不是依靠人的行为，因为凡行律法的只在一条上跌倒，他就是犯了众条。行律法不能叫人得救，律法本是叫人知罪。 旧约一年一次的赎罪祭不能永远除去人的罪，行律法的也不能叫人得救，那么到底人怎样才能得救呢？感谢神，耶和华以勒，他为我们预备了丰盛的救恩，亲自差遣自己的独生爱子，为世人钉死在十字架上。

第三、耶稣基督被钉十字架是上帝为我们预备的救恩
1、耶稣基督被钉十字架是神实施救恩计划的一部分，是神从创始就为我们预备的。《创世记》3章记载了人的堕落，在人堕落之后， “耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿”（创 3:21）。我们看到神是慈爱的，并没有拿去他们肉体的生命，而是用动物代替了亚当夏娃，用动物的皮来遮盖他们。 并预言说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3：15）这是第一次预言神的救恩，预言了神的儿子，女人的后裔耶稣基督必要代替人的罪，把自己当作活祭献在神的面前，以无罪的代替有罪的。因耶稣基督一次献上，就成就了救赎的功效，用他在十字架上所流的宝血，将一切信靠他的人从撒旦的手中买赎回来，不在作罪得奴仆，乃是像基督一样成为神的后嗣，因为福音的奥秘就是，叫一切相信耶稣基督的人，在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
2、若不流血罪就不得赦免。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。” （来9:22 ）旧约的赎罪祭是靠流祭牲的血，将血洒在施恩座上以赎全会众的一切罪，但是那只不过是暂时的，没有永远的功效。旧约的赎罪祭，所被杀的羔羊预表了耶稣基督的救赎。在旧约，大祭司要每年一次进入至圣所献赎罪祭，“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：11、12） “若不流血，罪就不得赦免了。”这是神的命令，若没有耶稣基督赎罪的宝血，人类过去、现在和将来的罪都不能赦免，没有耶稣基督的宝血，人类不管是在什么情况下所犯的罪都不会得到赦免，除非人的罪被圣子的血所洗净，否则必不得赦免。“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:14 ）若不是基督在十字架上所流的宝血，就没有救赎：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（弗1:7）。“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”（利17:11）

3、“成了”（约19：30）当耶稣基督在十字架上高呼“成了”的时候，神的救恩计划已经完成了。以前，人只有靠重复的献祭制度来赎罪，因罪使人与神隔绝，人要用动物代替自己献祭给神，叫自己可以在神面前罪得赦免，并得洁净，因人不断犯罪，就要经常献祭。耶稣来完成了神的救赎工作，担当所有人的罪，替我们受刑，借着死亡，付了我们犯罪的代价。“成了”就是说“完全偿还”，救赎工作已经完成，以后，人不用再靠着重复的献祭制度，单借着耶稣所成就的救恩，相信耶稣的受死复活，就能越过犯罪死的刑罚，坦然亲近神，永远与神同在。“成了”也宣告了撒旦的诡计已经彻底的失败，从此人不在受罪的辖制，凡相信主耶稣的人，都可以靠着耶稣胜过一切的罪过，因为我们的主耶稣基督已经战胜了这个世界和这个世界的王。于此同时，基督也宣告了，从此人与神不再是为敌的，基督在我们和神之间作了新约的中保，殿里的幔子裂为两半，人与神之间的隔墙已经没有了，藉着耶稣基督，人与神和好了，不再是为敌的。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：13—16） 感谢神，耶稣基督被钉在十字架上，是为了我们的罪，也是神的爱的彰显，《罗马书》5章8节“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”若不是神爱我们，若不是基督在十字架上所流的宝血，我们的罪就不能得到赦免，我们就不能称义，也就更不能得到永生。感谢耶稣基督为我们钉死在十字架上，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25）。虽然主耶稣被钉死在十字架上，但是在三天之后他必定复活，因为他有复活的能力和权柄。
感谢神，最后我们用《以赛亚书》53章1至8节来结束我们所分享的话题。 “我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”

耶稣基督死在十字架上是为全人类献上"一次性的挽回祭",让人信他的人的罪可以借他的宝血洗净

关于嘁哩喀喳 - 试用期 一级 的回答,个人观点
第一，按照基们的信仰，耶稣是“全知全能”的，他在被吊上十字架上“为基们赎罪”
之前，清清楚楚明明白白地知道自己三天之后就什么事儿也没有！这样的“死”叫“死”吗？
或者说，明知一定会复活的“死”有什么可怕的？

说的好,这就是基督徒的对于死后的盼望,也是基督徒为什么对于死是这么的从容

第二，基们辩解说，耶稣吊在十字架上很痛苦。好吧，假设耶稣吊在十字架上真的很痛苦.0但是，按照基们的信仰，耶稣的生命是“自有永有”的，他受了多长时间的苦啊？他受的那点苦想对于他“自有永有”的生命来说，什么也不是！还不如我们受0.001秒钟的苦（相对我们的 生命）来得多。

神是自由永有的,可是耶稣的自有永有是以灵体的形式存在的,没有肉体,所以不用吃饭,洗澡,不受时间和空间的限制,灵体是没有痛苦的,你打风会痛吗?你用机关枪扫射火焰,火焰会痛么??
可是耶稣在地上的33年半,是以肉身的形式生活着的,受着时间与空间的限制,他也需要吃饭,喝水,睡觉,如果不吃饭,不喝水,不睡觉,也会死的,所以被钉在十字架上的时候,所受的痛苦常人非能受的,大家应该知道被钉十字架是多么残酷的刑法,所以耶稣受的痛苦,只有亲身上过十字架而死的人,才能体验到,不是你和我能知道的

第三，基们继续辩解说，耶稣所付出的或许在耶稣为少，但是在基们却为。我举的例子是：假如有一个乞丐张三快要饿死了，比尔盖兹看见张三很可怜，动了怜悯之心，施舍了张三五美元使得张三可以上麦当劳吃一顿。五美元在比尔盖兹来说是微不足道的，在张三来说却是救命的。张三自然应该对比尔盖兹的施舍感激涕零；但是，张三可以因此认为比尔盖兹很爱张三吗？或者说，比尔盖兹施舍了张三五美元能说明比尔盖兹很爱张三吗？

耶稣为了人,离开了舍弃了天堂的荣耀尊贵,有天使敬拜他,他却道成肉身,以肉身活在地上,可他没降生在皇宫里,作为一个王子还拯救人,却反而降生在马槽里,最为一个木匠的儿子而拯救人,这个身份不但没有为他的工作提供便利,反来带来许多难,
不但没有人侍奉他他本有 神的形像、不以自己与 神同等为强夺的.反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上.比尔盖茨的三五美圆对他来说确实不成什么意思,但是要盖茨卖了微软的股份去救济全世界的穷人,你说盖茨会这么做么??
可能你会说虽然耶稣舍弃了天堂的荣耀尊贵,将来反正可以复活,又可以会到天堂了?我想问大家许多人都看过"康熙微服私访记",康熙爷在民间,做乞丐,在矿山做矿工,苦不苦啊?很苦吧,虽然苦了,但是他将来还可以回到京城做皇帝啊,那些苦算什么?错了,正因为他是皇帝,他在民间做的那些事,做乞丐啊,做矿工啊,和常人比起来他做的牺牲更大,平民为生计做苦工很正常,可是皇帝做苦工就很苦难可,要越高层人,做低贱的工作,那要付出的要笔一般人更多,所以说耶稣并不是付上了太少,他为是世人付上的太多,因为他本是天上的君王,为了世人却在地上,刚出生就被希律王追杀,传道时居无定所,遭人白眼,被人嘲笑,被祭司迫害,到最后还死在十字架上~~

十字架可以避邪，所以把邪教头子钉在那上面。