非洲哪些国家有白人:老子李耳的简介

老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间 曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲 学，死于扶风 。
老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是 老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲 学思想的直接材料。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学 中的奇葩而译出版。美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然 无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有 知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构 成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的 规律 。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了 我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我 国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化 的发展，产生了深远的影响。

老子者，①楚苦县厉乡曲仁里人也，②姓李氏，③名耳，字桞，④周守藏室之史也。
⑤

注①正义朱韬玉札及神仙传云：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字
伯阳，一名重耳，外字桞，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，
额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母
八十一年而生。”又玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”
又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又上元经云：“李母昼夜
见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”张君相云：“老子者是号，非名。
老，考也。子，孳也。考教觽理，达成圣孳，乃孳生万理，善化济物无遗也。”
注②集解地理志曰苦县属陈国。索隐按：地理志苦县属陈国者，误也。苦县本属陈，
春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属
焉。裴氏所引不明，见苦县在陈县下，因云苦属陈。今检地理志，苦实属淮阳郡。苦音
怙。正义按年表云淮阳国，景帝三年废。至天汉修史之时，楚节王纯都彭城，相近。疑
苦此时属楚国，故太史公书之。括地志云：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙
中有九井尚存，在今亳州真源县也。”厉音赖。晋太康地记云：“苦县城东有濑乡祠，
老子所生地也。”
注③索隐按：葛玄曰“李氏女所生，因母姓也。”又云“生而指李树，因以为姓”。
注④索隐按：许慎云“桞，耳曼也”。故名耳，字桞。有本字伯阳，非正也。
然老子号伯阳父，此传不称也。正义桞，耳漫无轮也。神仙传云：“外字曰桞。”
按：字，号也。疑老子耳漫无轮，故世号曰桞。
注⑤索隐按：藏室史，周藏书室之史也。又张苍传“老子为柱下史”，盖即藏室之
柱下，因以为官名。正义藏，在浪反。
孔子适周，将问礼于老子。①老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在
耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。②吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容
貌若愚。③去子之骄气与多欲，态色与淫志，④是皆无益于子之身。吾所以告子，若是
而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；
鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

注①索隐大戴记亦云然。
注②索隐刘氏云：“蓬累犹扶持也。累音六水反。说者云头戴物，两手扶之而行，
谓之蓬累也。”按：蓬者，盖也；累者，随也。以言若得明君则驾车服冕，不遭时则自
覆盖相携随而去耳。正义蓬，沙碛上转蓬也。累，转行貌也。言君子得明主则驾车而事，
不遭时则若蓬转流移而行，可止则止也。蓬，其状若皤蒿，细叶，蔓生于沙漠中，风吹
则根断，随风转移也。皤蒿，江东呼为斜蒿云。
注③索隐良贾谓善货卖之人。贾音古。深藏谓隐其宝货，不令人见，故云“若虚”。
而君子之人，身有盛德，其容貌谦退有若愚鲁之人然。嵇康高士传亦载此语，文则小异，
云“良贾深藏，外形若虚；君子盛德，容貌若不足”也。
注④正义恣态之容色与淫欲之志皆无益于夫子，须去除也。
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，①关令
尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而
去，莫知其所终。②

注①索隐李尤函谷关铭云“尹喜要老子留作二篇”，而崔浩以尹喜又为散关令是也。
正义抱朴子云：“老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜着道德经一卷，谓之老子。”或
以为函谷关。括地志云：“散关在岐州陈仓县东南五十二里。函谷关在陕州桃林县西南
十二里。”强，其两反。为于伪反。
注②集解列仙传曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，
时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而夡之，果得老子。老子亦知
其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终。
亦著书九篇，名关令子。”索隐列仙传是刘向所记。物色而夡之，谓视其气物有异
色而寻夡之。又按：列仙传“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而
过也”。
或曰：老莱子亦楚人也，①著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

注①正义太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：“老莱子，楚人。当时世
乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为黙，蓍艾为席，菹芰为食，垦山
播种五谷。楚王至门迎之，遂去，至于江南而止。曰：‘鸟兽之解毛可绩而衣，其遗粒
足食也。’”盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，①以其修道而养寿也。

注①索隐此前古好事者据外传，以老子生年至孔子时，故百六十岁。或言二百余岁
者，□以周太史儋为老子，故二百余岁也。正义盖，或，皆疑辞也。世不旳知，故言
“盖”及“或”也。玉清云老子以周平王时见衰，于是去。孔子世家云孔子问礼于老子
在周景王时，孔子盖年三十也，去平王十二王。此传云儋□老子也，秦献公与烈王同时，
去平王二十一王。说者不一，不可知也。故葛仙公序云“老子体于自然，生乎大始之先，
起乎无因，经历天地终始，不可称载”。
自孔子死之后百二十九年，①而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百
岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”②或曰儋□老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，
隐君子也。

注①集解徐广曰：“实百一十九年。”
注②索隐按：周秦二本纪并云“始周与秦国合而别，别五百载又合，合七十岁而霸
王者出”。然与此传离合正反，寻其意义，亦并不相违也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。①宗子注，②注子宫，宫玄孙假，③假仕于
汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。

注①集解此云封于段干，段干应是魏邑名也。而魏世家有段干木、段干子，田完世
家有段干朋，疑此三人是姓段干也。本盖因邑为姓，左传所谓“邑亦如之”是也。风俗
通氏姓注云姓段，名干木，恐或失之矣。天下自别有段姓，何必段干木邪！
注②索隐音铸。正义之树反。
注③索隐音古雅反。正义作“瑕”，音霞。
世之学老子者则绌儒学，①儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？
李耳无为自化，清静自正。②

注①索隐按：绌音黜。黜，退而后之也。
注②索隐此太史公因其行事，于当篇之末结以此言，亦是赞也。按：老子曰“我无
为而民自化，我好静而民自正”，此是昔人所评老桞之德，故太史公于此引以记之。正
义此都结老子之教也。言无所造为而自化，清净不挠而民自归正也。

老子者，①楚苦县厉乡曲仁里人也，②姓李氏，③名耳，字桞，④周守藏室之史也。
⑤

注①正义朱韬玉札及神仙传云：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字
伯阳，一名重耳，外字桞，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，
额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母
八十一年而生。”又玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”
又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又上元经云：“李母昼夜
见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”张君相云：“老子者是号，非名。
老，考也。子，孳也。考教觽理，达成圣孳，乃孳生万理，善化济物无遗也。”
注②集解地理志曰苦县属陈国。索隐按：地理志苦县属陈国者，误也。苦县本属陈，
春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属
焉。裴氏所引不明，见苦县在陈县下，因云苦属陈。今检地理志，苦实属淮阳郡。苦音
怙。正义按年表云淮阳国，景帝三年废。至天汉修史之时，楚节王纯都彭城，相近。疑
苦此时属楚国，故太史公书之。括地志云：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙
中有九井尚存，在今亳州真源县也。”厉音赖。晋太康地记云：“苦县城东有濑乡祠，
老子所生地也。”
注③索隐按：葛玄曰“李氏女所生，因母姓也。”又云“生而指李树，因以为姓”。
注④索隐按：许慎云“桞，耳曼也”。故名耳，字桞。有本字伯阳，非正也。
然老子号伯阳父，此传不称也。正义桞，耳漫无轮也。神仙传云：“外字曰桞。”
按：字，号也。疑老子耳漫无轮，故世号曰桞。
注⑤索隐按：藏室史，周藏书室之史也。又张苍传“老子为柱下史”，盖即藏室之
柱下，因以为官名。正义藏，在浪反。
孔子适周，将问礼于老子。①老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在
耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。②吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容
貌若愚。③去子之骄气与多欲，态色与淫志，④是皆无益于子之身。吾所以告子，若是
而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；
鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

注①索隐大戴记亦云然。
注②索隐刘氏云：“蓬累犹扶持也。累音六水反。说者云头戴物，两手扶之而行，
谓之蓬累也。”按：蓬者，盖也；累者，随也。以言若得明君则驾车服冕，不遭时则自
覆盖相携随而去耳。正义蓬，沙碛上转蓬也。累，转行貌也。言君子得明主则驾车而事，
不遭时则若蓬转流移而行，可止则止也。蓬，其状若皤蒿，细叶，蔓生于沙漠中，风吹
则根断，随风转移也。皤蒿，江东呼为斜蒿云。
注③索隐良贾谓善货卖之人。贾音古。深藏谓隐其宝货，不令人见，故云“若虚”。
而君子之人，身有盛德，其容貌谦退有若愚鲁之人然。嵇康高士传亦载此语，文则小异，
云“良贾深藏，外形若虚；君子盛德，容貌若不足”也。
注④正义恣态之容色与淫欲之志皆无益于夫子，须去除也。
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，①关令
尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而
去，莫知其所终。②

注①索隐李尤函谷关铭云“尹喜要老子留作二篇”，而崔浩以尹喜又为散关令是也。
正义抱朴子云：“老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜着道德经一卷，谓之老子。”或
以为函谷关。括地志云：“散关在岐州陈仓县东南五十二里。函谷关在陕州桃林县西南
十二里。”强，其两反。为于伪反。
注②集解列仙传曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，
时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而夡之，果得老子。老子亦知
其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终。
亦著书九篇，名关令子。”索隐列仙传是刘向所记。物色而夡之，谓视其气物有异
色而寻夡之。又按：列仙传“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而
过也”。
或曰：老莱子亦楚人也，①著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

注①正义太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：“老莱子，楚人。当时世
乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为黙，蓍艾为席，菹芰为食，垦山
播种五谷。楚王至门迎之，遂去，至于江南而止。曰：‘鸟兽之解毛可绩而衣，其遗粒
足食也。’”盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，①以其修道而养寿也。

注①索隐此前古好事者据外传，以老子生年至孔子时，故百六十岁。或言二百余岁
者，□以周太史儋为老子，故二百余岁也。正义盖，或，皆疑辞也。世不旳知，故言
“盖”及“或”也。玉清云老子以周平王时见衰，于是去。孔子世家云孔子问礼于老子
在周景王时，孔子盖年三十也，去平王十二王。此传云儋□老子也，秦献公与烈王同时，
去平王二十一王。说者不一，不可知也。故葛仙公序云“老子体于自然，生乎大始之先，
起乎无因，经历天地终始，不可称载”。
自孔子死之后百二十九年，①而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百
岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”②或曰儋□老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，
隐君子也。

注①集解徐广曰：“实百一十九年。”
注②索隐按：周秦二本纪并云“始周与秦国合而别，别五百载又合，合七十岁而霸
王者出”。然与此传离合正反，寻其意义，亦并不相违也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。①宗子注，②注子宫，宫玄孙假，③假仕于
汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。

注①集解此云封于段干，段干应是魏邑名也。而魏世家有段干木、段干子，田完世
家有段干朋，疑此三人是姓段干也。本盖因邑为姓，左传所谓“邑亦如之”是也。风俗
通氏姓注云姓段，名干木，恐或失之矣。天下自别有段姓，何必段干木邪！
注②索隐音铸。正义之树反。
注③索隐音古雅反。正义作“瑕”，音霞。
世之学老子者则绌儒学，①儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？
李耳无为自化，清静自正。②

注①索隐按：绌音黜。黜，退而后之也。
注②索隐此太史公因其行事，于当篇之末结以此言，亦是赞也。按：老子曰“我无
为而民自化，我好静而民自正”，此是昔人所评老桞之德，故太史公于此引以记之。正
义此都结老子之教也。言无所造为而自化，清净不挠而民自归正也。
---------------司马迁
老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间 曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲 学，死于扶风 。
老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是 老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲 学思想的直接材料。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学 中的奇葩而译出版。美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然 无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有 知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构 成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的 规律 。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了 我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我 国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化 的发展，产生了深远的影响。

老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间 曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲 学，死于扶风 。
老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是 老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲 学思想的直接材料。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学 中的奇葩而译出版。美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然 无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有 知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构 成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的 规律 。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了 我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我 国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化 的发展，产生了深远的影响。

老子简介

老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间 曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲 学，死于扶风 。
老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是 老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲 学思想的直接材料。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学 中的奇葩而译出版。美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然 无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有 知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构 成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的 规律 。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了 我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我 国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化 的发展，产生了深远的影响。