唐山煤医整形医院好吗:评价'''文化苦旅!!!!!

文化苦旅读后感
郑牧之
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.
走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.
「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.
合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.

补充：《文化苦旅》读后感
"报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此.那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻."这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序.
也难怪,看这本书要慢,要细,里面的思考,非常人所思,非常人所见.他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新,一个人,不!一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运,范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼,保留到现在.别的藏书家有,藏书也有,但没过几代,历史的风尘就将它们掩埋了.但是,范氏天一阁留下了,靠的是什么,是执着,坚定,还是如余秋雨说的"超越意气,嗜好,才情,甚至时间的意志力."这种意志力体现在哪儿 他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋,为此遭廷杖,下监狱,他似乎什么都毫不顾惜,在仕途上耿直不阿,最后连权奸严氏都奈何不了他."一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人."余秋雨在这里总结道.
看到这,反思一下,我们这些读书人,如果生在那个年代,身为一个藏书家,会像范钦一样吗 我想不会,范钦身上的毅力,乍看下的不近人情,让我们来,难!我们是学生,读书,写字,意志力不能少,但真正能做到的又有几个呢 在挫折面前,爬起来的又有谁 学成后,又为了什么 这不正是我们该思索的.
继续往下看,我又发现了一桩"怪事":80高龄的范钦终于快走到生命的尽头,在他分家产时,将其分为两份,或是藏书楼,或是万两白银.他让后代去选择.我想,如果让我选,让大家来选,会选哪个呢 要么拿着白银万两,逍遥快活一生,要么死守一座藏书楼,世世代代.说句实话,范老爷此举不失为一个好办法,我也十分钦佩这个相隔我好几百年的古人.也正因为这样,天一阁留下了.但这是一个难题,我在思索:如果把此事搁在今天,不搀假,谁会铤而走险,谁会选择天一阁,包括我.不过,奇迹般的,他的大儿子范大冲愿继承天一阁.这是现实,不是故事.
读到这,又让我想起另一个片段,希腊神话中,海洋女神对想参加特洛伊战争的儿子阿格琉斯说:"如果你参战,会战死沙场,但流芳百世;如果你不出征,会平安一生,老死后便从人们的记忆中抹去." 阿格琉斯最终战死沙场,但是因为他,希腊盟军胜利了.世上也正因为有这样的人,世界才有了灿烂的历史文化.
余秋雨的《文化苦旅》让我感受倍深,感受到了中国的文化人身上的良知和意志力.也让我深深体验了"开卷有益".
http://www.2008red.com/member_pic_14/files/yajie726/html/article_9763_1.shtml（这是不同的）
http://www.kuhome.com/liter/Print.asp?ArticleID=562（不同的）
http://bbs.ruiwen.com/cgi-bin/view.cgi?forum=17&topic=588（这是每一篇的读后感）

三楼的客观点，这本书错误太多，不如不读。

一个伟大的文人，一部惊世骇俗的作品，在纷乱的文坛留下了一份美的享受

自古文人多矫情！！！

《文化苦旅》

黄 敏

余秋雨的散文集《文化苦旅》出版不久，评论界就出现了截然相反的意见。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕①。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人②。但也有人说他的作品是
"文化散文衰败的标本"
③。本文想就文论文，不求全面，只谈一些批评的意见，不当之处，欢迎批评与反批评。中国传统文论中的 "气"
是一个有用的概念， "气"说玄了，很难理解，说简单些，就是 "味道"
。用这个概念来观察余秋雨先生《文化苦旅》的内容和风格，表现突出的，有这么七
"气"∶霸气、商贾气、小儒气、八股气、童稚气、猥亵气、市井气。分述于后。

一、 霸气

《文化苦旅》的 "霸气"
有两方面，一是文风的霸道，二是态度的霸道。文风的霸道如《沙原隐泉》中发现泉水的那一段。

刚刚登上山脊时，已发现山脚尚有异相，舍不得一眼看全。待放眼鸟瞰一过，此时才敢仔细端详。那分明是一弯清泉，横卧山底。动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。只觉得它来得莽撞，来得怪异，安安静静地躲坐在本来不该有它的地方，让人的眼睛看了很久还不大能够适应。再年轻的旅行者，也会像一位年迈慈父责斥自己深深钟爱的女儿一般，道一声∶你怎么也跑到这里！

就这么一段话，用了多少种俗辞格，有多少个矫情藻饰的词句，得数上一阵子才数得清。然而余先生却断然告诫∶
"动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。" 告诫谁呢?
显然不是他自己，因为说这话的时候，他已经放胆大干了一番，而且还要继续大干。他是在告诫别人--读者。写文章，
"修辞立其诚" 应该是一条基本的要求。余秋雨先生的文章，在 "诚" 的方面做得很不够。比如《自序》里说∶
"每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。" "沉重的历史气压" 不是
"端" 吗? 言 "端" 而谓 "无端"
，这就是不诚。态度的霸道是以权威自居。这一点朱国华在《别一种媚俗》里有很精彩的描述，他说，余秋雨散文的
"基调永远具有学术权威口吻的居高临下，遗老遗少式的吊古伤今，牧师布道时的悲天悯人，并且还夹杂着旧式文人特有的似乎聊充派遣之用的故作通脱。④"
但是更严重的是，他的这种霸气往往是摆花架子，提虚劲。比如《道士塔》中说，要找个地方，坐下来，跟别人比比学问高低。可真要探讨学问，他会马上溜得无踪无影。这一点，余秋雨先生在《上海人》里有清楚的表白。他说，深得上海心态的学者，大多是不愿意去与别人
"商榷" ，或去迎战别人的 "商榷"
的。他认定，学术界的所谓"南北之争"、"京派海派之争"大多是北方假设的。这等于说，我说了就是，你不用来跟我争论，来，我也不理你，态度既傲慢又滑头。其实余先生自己倒常常批评别人，当然这跟他的工作不无联系。比如在《夜雨诗意》里边，他说，那些批评以黄土文化为背景的艺术作品的人，"无论在生命意识还是在审美意识上，他们都是弱者，狄德罗所说的诗意他们无法理解。"。不理会别人的批评，批评别人的时候却说别人是弱者，甚至弱到了智力低下的程度，这有点儿不公平。更何况，在《文化苦旅》中，并不存在一个强者的形象，相反的情况倒是存在∶

我甚至想向他跪下，低声求他∶ "请等一等，等一等……"（《道士塔》）

--------一个跪着的灵魂。

学术界确实有少数人，批评了别人，却拒绝别人的批评或反批评，甚至拒绝别人的辩解。这有点儿像手段高强的骂街的，劈头盖脑把人臭骂一通，骂够了，不等别人开口，高姿态地说，我不跟你骂。这种恶劣的骂技，不管是上海的还是别处的学者，都应该抛弃。

二、 商贾气

商贾气表现在处处做广告，兜售自己。读《文化苦旅》，有点儿象看履历表，或者个人档案。打开书，头一页就广而告之∶
一位 "好多年以前写过一些史论专著"
的学者；纽约大学著名教授以新著相赠的朋友。接下来，钻研古代线装书的文人；应邀到各地，甚至逛到国外讲课的
"流浪艺人"
；敦煌学者；研究莫高窟，希望建立美的宗教的美学家；追寻王维踪迹的诗人；脚踏沙原，目视老尼，心存普罗米修斯和康德的通才；在石碑间踽踽而行，悲悯读不懂碑文的少年的遗老；以诸般学问皆不如钻洞有诗意的考古学家；研究上海市民性的人类文化学者；三十年前为了应付暑假作业，一不留神便得了优秀作文奖的少年天才；上海市高等学校高级职称评审委员会中文学科组组长……还有一种广告术是吹捧为自己写评论的人。比如《后记》中写鄂西大学学报因设《文化苦旅》笔谈，因此就
"特别严肃而见水平" ，就连他自己也 "很惊讶鄂西大学对中国历史文化和当代散文艺术的思考水平"
。给为自己抬轿的人抬轿，轮番抬，越抬越高，这种广告术比较高明，尽管还是露出了广告的痕迹。然而这么点儿儒雅的态度随后便荡然无存了。写《文化苦旅》死里逃生的经历，置京、沪、津、穗的七家著名出版社于不顾，何等脱俗；垂青外省的一家小出版社，何等屈尊俯就；抱怨小出版社修改、糟蹋他的文章，何等轻慢与愤怒。这种事儿，不说，高风亮节，一说呢，就俗，再抱怨一番，上纲上线，就不可耐了。可是不说别人怎么知道呢，无奈，于是决定，还是说。

三、 小儒气

小儒气最突出的表现是抖箱底。大学者写文章，没有先自报家门，告诉别人自己做过什么研究，读过哪些书的习惯。比如钱钟书写《管锥编》，引书上万，却找不到"我做过什么什么研究"
， "我读过什么什么书" 一类的话。小儒是另一种形象，一上来就摆出一付研究的架势。研究什么呢?
余氏的文化散文大致有三种情况，一是表现群氓的无知和自己的孤高，如《青云谱随想》中游人对朱耷画的漠然和老者的攀亲意识，《柳侯祠》中不识碑文的少年。二是拾人牙慧加以发挥，如《莫高窟》里中国艺术
"色流" 的变化。三是干脆把箱底抖出来，这里举几个例子。

对徐渭我了解得比较多。从小在乡间老人口中经常听 "徐文长"
的故事，年长后细读了他的全部文集……（《青云谱随想》）

我由于关注过南社的史料，对陈去病的事迹还算是有点熟悉的。（《江南小镇》）

我曾比较仔细地研究过的明代曲学家沈王景就是吴江人。（《吴江船》）

我应该是在研究鲁迅和周作人的时候顺便了解这位文学家(二叶亭四迷)的。（《这里真安静》）

这些是直接了当抖的，那些曲曲折折抖的就更多了。所知不多，才急于卖弄。大有机不可失，时不再来紧迫感。

四、 八股气。

这是一种新 "八股" ，也有人把它叫做 "伪浪漫主义" 。张中行先生给 "八股气" 下了很好的定义∶
"即用空话、大话、假话以宣扬既定的什么理。"
⑤在余的散文里，表现为动辄上纲上线，事情不大，却到处下大判断，讲重大意义，归纳抽象出大道理。当然也有人欣赏这种东西，认为是冲破了散文写小感触、小体会、小哲理的藩篱。可这恰恰是杨朔风格的继续。杨朔的《泰山极顶》，写特意去看日出，因为大雾没看见，却看到人民公社如旭日东升，那么一种浪漫情调。写这样的东西是不惜牺牲事实，甚至不惜牺牲事理的。先看牺牲事实的。

我们这一代命贱，干了那么重的活，一入水仍然满身精力充沛。（《吴江船》）

登月是伟大的，因为有 "挑战者号" 的陨落。（《废墟》）

《望乡》中一个让人难忘的细节是，日本妓女死后安葬南洋，墓碑全都向着故乡。（《这里真安静》）

干了重活，入水还精力充沛，说明营养不错，命不算太贱。真正命贱的是当年 "我们这一代"
的另一些人，他们所摄取的营养决不足以供他们干了重活之后，再去罗曼蒂克地戏水。登月发生过不少事故，如果不知道，可以查一查。"挑战者号"不是登月飞船，这是许多孩子都知道的事，硬扯到一起，会让人笑话。《望乡》中妓女坟的坟墓，向东、西、南的都有，就是没有向北的，这个细节本来就是影片用来表现妓女们对战争、对祖国的怨恨情绪的。先修改别人陈述的事实，然后把别人的观点具为己有，这种新版"拿来主义"可不太拿得出手。再看事理方面的论述。

中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。（《道士塔》）

什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。（《柳侯祠》）

我在排排石碑间踽踽而行。中国文人的命运，在这里裸裎。（《柳侯祠》）

动不动就 "中国" 、 "世界" 的，跟八股文的 "夫天下者" 、 "人生于世" 异曲同工，口气大而底气虚。

五、 童稚气

这是指逻辑与语言功夫不到家，显得幼稚。《文化苦旅》中，道理讲得牵强幼稚，逻辑不通，自相矛盾的地方不少，有的地方甚至连语法和用字也有问题。先看逻辑的。

历史已有记载，他(王道士)是敦煌石窟的罪人。……完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，他愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。（《道士塔》）

一上来就给王道士扣了一顶 "罪人" 的帽子。什么罪呢? "卑微" 、 "渺小" 、 "愚昧" 、 "无知"
，这些都很难构成罪名。中国的历史上有 "莫须有" 的罪名，有 "怀璧其罪" ，余先生又贡献了一个 "无知其罪"
。顺便说一句，有资格作 "历史罪人"
的人，在当时当世，必得有显赫的地位，否则作不成。后人当然可以蔑视他们，但那是另外一回事。

(上海人)与邻居交往较少，万不得已几家合用一个厨房或厕所，互相间的磨擦和争吵却很频繁，……上海人的宽容表现为
"各管各" 。……承认各种生态?

余秋雨阿~~~
敦煌的封面~~~~很有厚重感的一本书~
顺便发一个我写的读后感，请大家指教~

读《文化苦旅》有感
假期我读了一本余秋雨的《文化苦旅》。喜欢它的封面设计。第一次看到这本书时便被封面上那一望无际的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉静而悠远，夕阳的余辉在这里投下一片阴影，近在眼前的是一道道车轮碾过的痕迹。他暗蕴着什么呢？是漫长的历史长河中，中国文化的艰辛跋涉？抑或是文化的苦苦追求与探索?或许正如同卷首那四个大字：文化苦旅。
迷恋它的精彩内容。从敦煌浏览到江南，从龙华看到新加坡，与李白一同高歌，与苏轼一起低吟。谈古论今，仿佛在历史的长河中自在地游弋，在文学的店堂里悠闲地漫步。
欣赏它的文思才气，在不长的篇幅里包罗古今，自成一格。剖析事物也很犀利。但绝不像鲁迅的“一针见血”：偶尔也使以欢笑一二，但又不像梁秋实的“黑白幽默”，说起人生感悟虽也是头头是道，却不四林语堂的超然，洒脱。时而凝重时而清丽的笔端，折射着作者敏捷的才思。
叹悟它的深沉感情。作者喜怒哀乐，总随着叙述的事物起伏不定 ，而读者也不由自主地陷入了那个感情漩涡，跟着一起打转，把这一段感情稍稍整理之后，才能缓缓地再读下去，去领受下一次的感情冲击。我知道，有些深刻的哲理，原不像我这样的年龄和阅历的人所能领悟的，但当他们蕴藏着一股强烈的文化感情朝你走来的时候，使你不由自主地迎了上去，贴近着同喜同悲。
当我每次读后合上这本不太厚的书时，心中总堆积得很重很重。它把它那份沉重交给了我，这是不能轻易放下的礼物，但我还是欣然收下了，为了我们的文化。