紧缚王子中文手机版:何谓出家?

若欲出家修道前，应注意那些事项？

出家(梵语pravrajyaj)是一件神圣庄严的伟业，是超凡入圣的转捩点，是世间而出世间的关键，是小我而大我的人生观，是由迷妄而觉悟的分水岭，是生死(梵语samsara)而涅盘(梵语nirvana)的界碑，是烦恼而菩提的起点，因此，在出家前，心里应准备一些事项是必然的，今举十点为例：

1.身体健康，五官端正，思想正见(梵语samyag-drsti)。

2.无不良嗜好(改除坏习惯)。

3.男女之间感情，夫妻婚姻，皆得合理解决，方得出家。

4.在职军公教不得出家。

5.诉讼不得出家。

6.七岁以下不听出家。

7.有债务不得出家。

8.盲聋喑哑不得出家。

9.不堪造事，卧起须人，皆不听出家。

10.五逆罪不听出家。

菩提心(梵语bodhi-citta)大展流露，欲出家修行者，能合乎这些条件方得出家修道，或办好这些事项方可出家，若不能办到，佛法称之为戒障，出家要合乎戒律观念，才能显得出家僧格可贵之处，出家若有这些戒律的障碍，就不合乎佛陀规定法则，出家不成矣！若有这些戒障，但有心学佛，那在家学佛亦可，毕竟，出家修行也要有大福报、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大舍之愿力，甚至没有如上的十种戒障，才能如愿以偿，完成出家修行的本愿。

历代高僧云：‘莫谓袈裟(梵语kasaya)容易得，只因累劫种福田。’

径山禅师云：‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。’

22．社会上流传两句话说：‘老子干掉你，二十年后又是一条好汉！’这论调是否正确，请慈悲开示。

这是江湖浪子的口头禅，也是他们的肺腑之言，这两句话听起来很爽快，很合乎人们的口味，意思就是说，我杀掉你，若我也被杀，投胎人道，二十年后又是男子汉一条。但是实际上却隐藏着无限的错谬，这在佛门中叫做常见，何谓常见呢？就是人死亡后来生再当人，不会投生他道，仅限生于人道而已！永远不变的当人，这种论调叫做常见。

反问一句话：杀人造业，还可当人，那么猪谁来当呢？杀人造业，地狱饿鬼谁来当呢？若没有恶果，六道轮回从何而起！六道之所以由来，乃无知的众生广造恶业，所呈现的果报也就是说，六道轮回的真相，就是随自作自受的感召，造何种业因，就感应六道的那一道而去，谁也没有特权可赦免，平等平等！

23．出家修行是消极的吗？

不是的，这是立场不同的说法而已！譬如说：在某一个角度而言，出家庭(梵语pravrajya)修行者可以说消极者，也可以说是积极者；若论出家消极而言，就是出家修行者，绝对不会广造一切恶业(梵语akusala-karma)，犯科累累，不会杀人欺诈，抵触国法，对于做恶业方面是消极不为，安分守己，奉工公守法，修身养性，自度自人，自利自他促使国泰民安，这不很好吗？难道一般无知之辈希望出家修行者，到处掳掠财物，广行非法，令国家动荡不安吗？所以说，是立场上不同，角度上之差别，出家修行是意味不去广造恶业，做非法之事，因此说是消极；但是，出家修行很肯努力办生死大业，为证成菩提而迈进，处处利益众生着想，讲经说法普令国家社会安宁，导社会歪风上轨道，民心向着道德，守住因果(梵语hetu-phala)观念，倡导民主风范，因此说是积极以待。

简而言之，为恶消极，为善积极，乃出家修行者本有之胸襟；一般社会人士有少数者，对为恶很积极，对为善很消极；因此我们说，消极与积极是立场上的差别，角度不同而已。

《大庄严法门经》卷下亦云（大正17·830b）∶‘菩萨出家者，非以自身剃发名为出家。何以故？若能发大精进为除一切众生烦恼，是名菩萨出家，非以自身披着染衣名为出家。勤断众生三毒染心是名出家，非以自持戒行名为出家。（中略）勤行精进为令众生满足一切佛法故，名为出家。

言简意赅
就是 出世（相对于入世）
知道陶渊明吗，他那就叫出家。
尽可能不食人间烟火，更别说去战胜世界。

真正皈依宗教，不理俗事，对世事冷漠，脱离凡尘。

身出家,心出家,身心出家

根据声闻乘教法，在家修行障碍多，心意难以专纯，只能在理论上断除见惑证得初果，至多断除欲界思惑证得三果，不能证得现法涅盘。出家生活自由无累，容易集注精力从事于无我无欲的修养，所以要证得阿罗汉果，非出家人做不到。
根据佛的制度，一个比丘应当过着清净而俭约的生活，严格遵守不杀、不盗、不淫包括在俗家的妻子、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食过午不食，不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞，不坐卧高广床位，不接受金银象马等财宝。除、衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不蓄私财。不做买卖。不算命看相。不诈示神奇。不禁闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日昼夜六时中晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外，其余时间都应当精勤地用在学修方面。?
事实上在某些时期、某些地区，僧伽中存在着滥收徒众、滥传戒的现象。这种现象，在我国久已引起佛教界的忧虑。从历史的情况来看，佛教最兴盛的时代，并不是僧众最众多的时代；相反的，僧徒太多的时代，往往是佛教衰坏的时代。如唐代初年曾大量淘汰僧众，玄奘法师时代出家很严格，要经过考试，当时玄奘为取得出家资格，还曾经过了困难的手续，但是佛教当时最为灿烂。这不仅我国如此，其他国家也是如此。例如，十五世纪缅甸有一位本来是高僧后来还俗做了国王的达磨悉提，他鉴于当时僧众之滥，曾经通令全国僧众重新受戒加入僧伽。由于他的严格整理，当时缅甸僧侣人数从数十万人减到一万多人，其余不够资格和不愿再度受戒的，均勒令还俗，缅甸佛教因此得到复兴。这件事说明僧伽是不应当盲目发展的。