糖尿病即将攻克:道为何物

什么是道？
　　道可道，非常道，名可名，非常名。
　　什么是道？
　　万物之生，之灭，之毁，之痛，之星辰交替，之斗转星移，之日月变化，之新陈代谢，此为道之一也
　　什么是道？
　　从己之悟，悟之。为痛，为悟，为心，为结，为放之七情六欲，成人中之龙凤，此为道之二也。
　　什么是道？
　　为自己之所求，冲破牢笼，飞往道之地，之累，之痛，之灵，之拿得起放得下，之放得下拿得起，此为道之三也。
　　是问道在那里？
　　神道渺渺，仙道茫茫，人道乐兮？非也，人道亦苦兮。高尚轻灵美，悲歌朗太空。何谓高尚？是问高尚是何物，未必有人可以一一答之，高尚唯一空虚之物，其并不为实体。何谓悲歌，人间之轮回，之转变，之生死，即万物间之脱变，之量变，之质变，其为悲歌。
　　是问道在那里？
　　上善若水，水处下，向低流，渗透万里，润泽众生，却又能处众人所悟之地，近于道。通常无为，而无不为。此乃前人所的。从未拥有，何来放下，君子小人，总在一念思量。
　　此些皆为道，道是什么，补育万生，但不求回报，对大自然之热爱，此为道，什么是道，道可道，非常道。
　　“道”的本义是指人们所循行的“道路”。处理事务就像是穿行于事件的丛林，遵循怎样的方式在运行可以比喻地说成沿着怎样的“道路”在“行走”，所以，“道”又借指各种行为体（如一个国家、一个企业、一支军队、一个人、一项在建工程所组合的集群，甚至整个宇宙系统等）运行之“所遵循”，引伸为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法，一般系统的组织范式、运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等。这是中国古代思想中“道”的通常涵义，也是老子道论中“道”的基础涵义。老子道论所提出的“大道”、“常道”、“天道”、“可道”、“人之道”等的“道”字保持着“道”的通常涵义，其具体所指由它的前缀修饰决定。

　　由于存在物都有它的存在方式，事物之运行总是循行于它的运动规律——因为“没有规律”也可以说是一种规律——所以，有其物则有其道：物有物之道，人有人之道，天有天之道……同样，进入特定的行为领域则有相应的行为之所遵循，所以，治国有治国之道，持家有持家之道，为人有为人之道，企业经营有企业经营之道，作奸犯科则有作奸犯科之道等等。就道的通常涵义讲，天下万物无不“有道”，只不过所奉行的道可以各自不同，又可以互有相通罢了。在这些既可不同又可相通的众道之中，有些道只为极少数的存在物所奉行，或只能在很小的领域中奉行；有些道可以被广大的存在物所奉行，或可以在广大的领域中奉行；有些道被存在物在绵长的时间里遵循，有些道只能在很短的时间里暂时用用；有些道据说被天所奉行，有些道则不为天所奉行；有些道因某种功用而值得我们大力倡导，有些道则相反……如此等等，不一而足。就适用范围的广与狭，以及持守时间的长与短而言，千差万别的道就有了一定的等级之分。值得在广大的领域中予以推行的道就是老子所说“大道”，值得在绵长的时间里予以遵循的道就是老子所说的“常道”。某道在广大领域值得推行说明此道值得行为者在涉足广大领域时恒常持守，某道值得恒常持守说明它在行为者所遭遇的广大领域普遍适用，所以，“大道”与“常道”是一致的。既可无所不包覆，又可长且久的“天道”就是这种一致性的代表。我们可以看到，这个以“天道”为代表的“大”而“常”之道就是老子劝道五千言所要大力标榜倡导，并主张在各种具体行为（如治国、统军、持家、为人处事等）中予以推行贯彻的理想范式。在老子道论的特定语境中，除了用作动词时另有含义外，别无前缀修饰的“道”，或某些仅属于强调性修饰的“道”就特指该理想范式。文中所说的“有道”、“无道”、“几于道”、“非道”等的“道”字都是该特指意义。此类说法绝不是指某物是否有自身的运行方式（运动规律）的意思，而是指它的运行方式是否接近于或符合于某一理想范式的意思。因为万物无不有道，继续把这些“道”字理解成它的通常涵义的相应表述是毫无意义的。这与汉语中“理”字的情况是一样的：就理的一般意义而言，有其物则有其理，天下万物都是“有理”或“合理”的。但平常所说的“有理”、“无理”、“合理”的“理”则不是这种意义的理，而是有其特指意义，在大谈其理的理学家中情况则更是如此。这种特定语境对普通概念的特指在日常语言中是很正常的，一般构不成理解的障碍。

　　但老子道论的特指意义的“道”还兼指宇宙的本源，世界的本体。比如说“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道之为物，惟恍惟惚”等。这就造成了通常被斥之为“没有分清物质实体与物质运动规律之不同”的玄妙用法。这是怎么可能的呢？理解其中的奥妙而不把它简单地归结为古人思想的混乱乃是理解老子“道”概念的关键之所在。

　　就像拙劣的程度规则会使计算机发挥不了应有的作用，而良构的程序规则却可以使计算机更趋智能化一样，不同的行为方式或系统组织机理可以使行为体产生不同的行为表现，呈现不同的存在形态，并导出不同的行为结果。就此而言，行为方式或系统组织机理是一般行为体的重要组成“要素”，堪称系统的“灵魂”，发挥着关键的主导作用。由于道论所讨论的主要对象是道而不是物，所以，各种行为方式或某一一般行为体的理想范式就成了道论语句的最常见的主语。当道论把特指意义的“道”作为主语而谈论某一理想范式可以使奉行它的人或一般行为体怎么样的时候，听起来就好像是在说某一被称之为“道”的“东西”，或某一被称之为“道”的“存在物”可以使人或一般行为体怎么样。这就使“道”有了可以被拟实化的倾向，有了“道体”的意味。就像计算机程序有了“软件”的叫法，某些方针原则可以说成是“克敌制胜的有力武器”一样。由于不同的行为方式导出不同的行为结果，行为结果就可以说成是道所结的“果”，所以，道在母子之譬中就有了母本的含义；由于设想绝对无差别的世界之本是无所谓有也无所谓无的绝对之“无”，是道的差别分化在绝对均衡的背景中呈现出纷纭的形态，而某物从“无”中循某道呈现则决定了某物作为具体存在的具体性，所以，具备被拟实化倾向并能结“果”生“子”的“道”就被老子与世界的母本合而为一，宛然成了笼护整个世界的宇宙精神，无远弗届，亘古如一。有了这样的基础，老子就顺势推出了他的劝道五千言所必然要推出的最高行为楷模，并推行了一种把理想范式的确立通过一个理想典范的确立而确立，把对理想范式的倡导通过对理想典范的描述赞誉而推行的劝教手法。这样一来，道体的宇宙本源地位就可以说明理想范式在系统中的主导地位，宇宙本源的无限化育能力则可以借以显示理想范式催生事业功果的良好功效，“道”因此轻而易举地超越了神帝的拘管而成了宇宙的“太上”。

　　道被拟实化之后，良好的行为方式在一般行为体中所发挥的良好功用就可以说成是道体所发挥的作用。理想范式可以同时在很多行为体中产生良好的功用，因此道体也就显得无所不在，成为分身于各种行为体的“神魂”。在宇宙层次，道体俨然成了生养一切、主导一切的“上帝”。由此更进一步，老子大可借这“上帝”的出口言谈来劝教天下，就像一般宗教之所为。但老子却截然相反，他反复强调道体是虚无，它是“不言”的，从不打算借着摩西、耶稣，或其他的什么“先知”来向世人传达它的意志和喜恶。相比于上帝的大威大权与大能，道显得无威无权又无能。它既不来管教我们，也不来救助我们，更不对我们造成任何阻碍；它不是一个我们可以把自己的生存投靠在它的有意识的介入干预之上的主宰者，而只是我们可以把自己的生存维系于对它的成功仿效之中的理想典范。除了可以作为典范而予以感念、仿效之外，它并没有事实的存在意义，也永远不会成为一个可以与我们“能－所”相待的对象物而与我们遭遇。相关说法如“道冲”、“谷神”、“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”、“迎之不见其首，随之不见其后”、“绳绳兮不可名，复归于无物”、“道隐无名”、“道大似不肖”等。这些说法常常让人觉得神妙莫测，招来了“神秘主义”、“虚无主义”、“故弄玄虚”、“自己也没弄清楚”等等的批评。但是，如果我们明白了道体不过是理想范式的拟实化，这些神妙莫测的表现就显得很容易理解：这只不过是“道”的拟实化的反动，是把一个并非实在的“东西”（在汉语中，可以作为主语来表述的似乎都可以称之为“东西”）作为实在物作表述之后所必然导致的自我否定，是虚无返归于虚无。这是老子道论的精义之所在，它使老子免于走向立神帝以设教的老路，使崇道不依附于神帝的权威，或任何现实的力量而完全出之于人本的理性自主。

　　综上所述，在老子道论中，道在经由被特指、被拟实，最后又被化为虚无的系列演变之后，“道”仍然仅指某一理想范式。道论对这个很像“上帝”的“神魂”所发挥的作用的表述，都是对某一良好的行为方式在一般行为体中所发挥的良好功用的例示，并不是指人或一般行为体获得了身外的某一物质性或精神性存在物的实际帮助，更不是力图确定该物质性或精神性实在物的真实存在及其运动规律以教导我们怎样去应对。注意老子把怎样的理想范式拟托给这虚无的楷模，然后又怎样把这理想范式推行贯彻于人类的现实行为，是理解道论思想的基本点。

我在资料看到了一些这方面的内容,但不知对你是不是有帮助,,,请自己看看,或许有用,,有助于你理解与了解.///

道的概念里，包含了全部宇宙大自然的本源性的东西。大巡真理会的道旗是由三圆、四ꡒ大ꡓ、五色构成。大巡本身就是一个大圆。圆，就是无极。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……圆，包含着宇宙运行的法则性、自然性和无限性的真理。大巡真理会道旗的三圆，象征天、地、人三界的全部宇宙。外圆代表天，中圆代表人，内圆代表地。分布于东南西北的四ꡒ大ꡓ，代表天道的元、亨、利、贞和地道的春、夏、秋、冬，以及人道的仁、义、礼、智。中央的五十土，代表四正、四维，它和四ꡒ大ꡓ相遇，表示信。五色代表五行的真理。一九七二年二月十五日（阴历壬子年正月初一日），开始使用本道旗。 万物何曾有，
三二一非真，
幻幻两相依，
万物顿生起。
一切皆心显，
于心怎求道？
观心近乎道，
观物者是心

道为何物？连老子都说：「道可道，非常道」，个人道行浅薄，更不敢多说一字！至於自己的体悟，大体来说，小周天之前的成果都只停留在肉身的感觉上，就算智慧有长进，也还落在常人的范围。等到周天愈转愈顺，自己渐渐能上合天心，才能慢慢体验到一些超越思惟逻辑的东西，明白「玄」到底指些什麼。此后再往前行，发觉原来玄上还有更玄处，如此玄之又玄，无穷尽矣！