盐雾测试机作业指导:人有灵魂吗

人类有没有灵魂，这是判定是不是***的理论基础，认为人类有灵魂的群体，是相信上帝、相信***的人，特别是唯物主义者，反对这个理论，认为物质是第一性的，意识是第二性的，人的思想是一种意识形态领域内的东西，同样人的灵魂也是意识中的一部分，它不是物质的，不是物质的内容，在自然界中只能以意识形态的形式存在，绝不能以物质的形式存在，我是唯物主义者，以前是不相信人类是有灵魂的，但是随着光子是物质基本粒子研究的深入，我相信人的思想也是一种光子信息，也是一种物质，可以在自然界中存在、传播、甚至是遗传，由于相信了人的思想是一种物质，同样相信了人是有灵魂的，不是人死后才有灵魂，而是人活着的时候就有灵魂，死后的灵魂，是人体活着的时候灵魂的传播。

　　当你看到这一篇文章的时候，一定会问一个基本问题，人的思想是物质，那么人的思想在人体中的什么部位储存，人死以后，他的思想，他的灵魂到哪里去了，能不能再现出来，甚至是把他拿出来，让他稳定的存在，展现在其它人的面前，让人们用肉眼看一看人的思想、人的灵魂，这样人们才相信思想和灵魂是物质的。是的，这是最好的证明，但是人的思想是一种纯光子信息，在单位时间内与环境作用光子能量特别少，可以认为是一种暗物质，在遗传中，必须再一次激活，才能显示出来，成为明物质，给人们用其它形式展现出来。

　　说人类的思想是一种物质的理论依据，主要是人的思想并不是自己独立产生的，而是人类的光子信息，与环境的光子信息相互作用之后才能产生思想，两种物质的内容相互作用之后，只能产生另一种物质，并不是其它形式的意识形态，只是人类思想在单位时间内，与环境作用的光子能量非常少，以致于人类用许多仪器，也测不出思想、灵魂的能量强度，长期以来，让人类认为思想不是一种物质，而是以意识形态的形式存在于自然界之中，将思想排除在物质形态之外。

　　另一个认为思想、灵魂是物质的理由是 所有物质，由于都要与环境相互作用光子信息，才能显示自己的质量和能量，哪么所有物质都是有运动惯性的，同时具有保持自己独立个性的惯性，也就是说你要物质改变运动状态，一定要给物质一定的作用力；或者说你要改变物质的组成，改变光子信息内部组合，物质都有一定的阻力，这个阻力表现为自己内部有光子信息的传递，尽可能阻碍环境对自己的改变。思想同样有运动惯性，和保持自己独立个性的惯性。

　　说人的思想可以遗传，这是很多人不相信的内容，思想是物质，当一个人有了一定的思想之后，这个人的思想内容，就是以光子信息的形式存在于人体之中，只是这些光子信息与环境作用光子信息能量强度非常少，这种思想在自然界存在的时间特别长，因为思想这种物质是以暗物质的形式存在的，单位时间内与环境作用的光子信息能量强度小，单位时间内自己的光子信息改变量比较小，自己的自然寿命特别长。比如一位物理科学家，有一种物理思想，在它的后代的体内与有这种思想，只是这种思想物质内容，所占的比例非常少，只有在今后的环境中培养才能将这种思想体现出来，就是说物理科学家的后代，容易对物理感兴趣。举一个猫与老鼠的例子，让猫生下小猫之后，从不让小猫看到成年猫看到吃老鼠的现象，这个小猫长大以后，也不会轻易以老鼠为食物，但是容易培养猫爱吃老鼠的现象，这就是思想遗传的生活实例。

　　特别是人活着的时候，有自己的思想、有自己的灵魂，如果人的思想、灵魂是物质的，人死后他有思想、灵魂到哪里去了，只有找到它的去处才能让人们相信思想与灵魂是物质的，首先要知道一个基本问题，人的灵魂并不是在死之后才出现的，而是在活着的时候，人的灵魂就是存在的，当人死后，人的思想与灵魂这种物质可以有二个去处，一、它仍然留在体内，因为思想与灵魂是以暗物质的形式存在的，当人死后，用解剖的手段是不能发现人的思想与灵魂这一类物质，就像是人体的经络系统，在人体活着的时候，它是人体的传递光子信息的通道，当人体死后，活体的光子信息消失了，转变成了死人的光子信息了，原来的光子信息通道存在，但是它是暗物质，用解剖的手段是无法找到的。二、由于人体在死时，有一个光子信息转化的过程，是突然消失，思想与灵魂在死亡过程中向空间传播的能量强度要大一些。无论是以何中形式存在的思想与灵魂，它们都是以暗物质的形式存在的，与环境作用的光子信息能量要少很多。

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死后的神识可以生成一个过渡的身体

勉强说是灵魂吧！

可以参考 《西藏生死书》《中阴身救度法》

1.可见提问者之深思与对生命的热爱.
2.何谓生命,可以参考一下什么是命根!

佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语jivta而来。
命根是由过去世的业力所生的。
唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：“命谓色心不断，是命之根也。”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。
《俱舍论》卷五指出：“命根体即寿，能持暖及识。”“暖”是以体温为标志的生理活动，“识”是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。
如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：“罗睺大臣近生要恶逆，谋夺国位。杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。”后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。如

《红楼梦》第二回：“政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。”此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。又如秦牧《花城·土地》：“呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。”此指劳动者珍视的土地。（李明权）

3.由2我们知道了生命施如何维持的,即色心(不是好色的色心) 不断. 但在这一期的生命结束之后的情况如何呢,见4--中阴身.

4. 中阴身

南怀瑾:
中阴身略述
佛法基本，在说明三世因果、六道轮回之可畏，故所期在了生脱死，而修解脱道。三世者，指过去、现在、未来之时间言。六道者，指分段生死之种类言。而空间则无量无边，涵在其中矣。今论死生之际，为便于说明，使易于了解，顺现实人生由生而至于老死，首先说明死之现状与过程。夫人之由生而至于死，古人谓之大事。致死之由，约为二类：一、顺天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者谓之善终，后者谓之横折。兹分述其情状。
临 命 终 时
临命终时，经谓先由地大分离，所谓地大，即筋、骨、肢体等生理固体之机能。此时临终之人，必感觉身体之骨节四肢，初如重物下压，痛楚难言，或麻木不仁，渐失其知觉运用之功能。眼之瞳孔放大，耳之听觉渐失，视目前物，或分裂为二为多，或大而为小，小而为大，渐离渐远。耳边之声，虽近如远，或骤闻崩裂之巨声，极为惊怖，此即地大分离现状。然如业命未断，犹可为医药所强支，如业命临断，则非医药所能为力矣。次则水大分离，所谓水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。此时身发冷汗，或任意便溺，一切知觉已渐丧失；或闻波涛巨浪汹涌之声。再次，乃火大与风大分离。所谓火者，即身中暖热。风者，即呼吸气息。此之二者，相依为命。息之所在，热亦随之，气息一断，暖热顿消，发生冷觉，或感风骤寒生，异常懔悸。火大分离时，与气息同时消失。常言所谓人在命终时，叹出最后一口气，全身之热力亦失。死之情状，约略如此。
中阴身缘起
唯死者，神识至临死一刹那间，其与躯体之关系，有如遗蜕者然。觉一切痛苦消失，轻快安乐无比。但如石火电光，刹那即逝，完全入于不知不觉死寂之境。忽尔如梦初觉，如醉方醒，有如梦中身之存在。一切见、闻、觉、知，皆历历如故。闻人之哭泣呼号，或自发回忆感觉，乃知吾身已死。虽亦如人之有声音笑貌，但非生人所可感知，此即所谓中阴身，亦有称为中有身者，即俗所谓人死为鬼之鬼身也。所谓中有者，即舍此而未入彼，中间存在之身，乃意识所生也。经云：由死寂境而至中阴身之生起，约人间时计一昼夜。有云：约人世三日又半，或四日。此中时间之长短，殆无一定之计数。而由临终死寂境至中阴身生起阶段，其中有几种现象：当此之时，忽有一道强烈之光明现前，其光非如世间日月电灯等可比，其强度甚大，晃耀至烈。当此光明现前时，必生起一极度恐怖之感觉，由此感觉，复。入于一昏迷状态，经时不久。如素习佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，认知一切色象之光明现前，皆如定中所习见之自性所生幻想光明。一念灵明照了，迅断念力之流，寂然入此光明本体之无相定中，即可顿断生死。然去究竟菩提、无上之果，尚不可以道里计。但常人之中阴身，未有不随此强烈之光明而旋转者。或有于此种光明照耀之中，回忆生前或往世所为善恶等事，一如世间之影戏然，则于此中自起理性之审判，随业转身矣。然此所述，犹为平生修善道，或稍具定力现象。如为通常之人，当临终各种痛苦恐怖之现象发生时，意识完全慌乱，或奔驰逃逸，即受他道之轮转。如遇险峻之峭壁，或见各种颜色之境象，俯视莫穷其底，偶一不慎，即坠于中，即入三恶道之轮回中矣。堕白色峭壁者，生于天趣。红色者，生于饿鬼趣。黑色者，生于地狱趣。或谓此之三色道，即由于贪、嗔、痴三业力之所感。又或现五种光明径道，如平生修习有素者，此时现前，即知了别。如白色光径，乃导入天道者。如烟雾光径，乃导入地狱道者。黄色光径，乃导入人道者。红色光径，乃导入饿鬼道者。绿色光径，乃导入阿修罗(魔)道者。此外，尚有其他种种现象，亦常发生，如见强烈之巨光，夹杂无边之火焰，喷射炽烈。或见闻中有极可怖之狂风暴雨，交迫而至。或出现狰狞丑恶之鬼物，来相攫啖。或见地狱境相中，阎罗恶鬼，惨刑迫害。或见种种极可怖恶之地狱现相，一生恐惧、避免之情，即不期然而随业往生。如堕湖中，水面有雁类游行者，即生“东胜神洲”。若湖岸有牛啮草而食者，即生“西牛贺洲”。若岸际有马啮草者，即生“北俱卢洲”。若见有房舍，其中有男女正行房事者，即生“南赡部洲”。若见天宫辉煌庄严，喜爱而入者，即得生天趣矣。凡此之类，皆根于自心三世业力所现，随因缘业力而生。(具如经说)
中阴至此时期，求生之趣，极为炽盛。若独简人中趣生者，则于此时，随其光象因缘业力之所牵引，见有男女房事，如磁电吸力，骤尔亲近，不见男女之相，唯见二根。于男生贪，即自感为女身。反之，即为男身。以此中阴凝合男女精血，三缘和合，即尔入胎。初入胎时，又入极昏迷状态。将满十月而出产门，又经一极大痛苦。且住胎期间，七日一变，种种现象，具如佛为阿难所说《入胎经》所述。唯人中趣生，或不定现此种景象。如忽于中阴境时，感狂风暴雨而避，或见天日晴和而游林园等境，亦即可托生。或当生畜生道者，见彼欲事，亦同人间，随业感召，即入斯类；种种现象，不一而足。穷通富贵，随业而转。既无主宰之者，又非自然之力，乃因缘力之所生。业由心造，心赅时间之三世、空间之无边，六道生趣，皆自心体性之所变现。随累积之业力而自个别于果报之不同。业力为因，趣生为果也。
善根至熟，当生天道。恶业至深，当入地狱。皆无中阴身阶段。当此命终，即往生彼。如修净土法门，或
专志往生他方佛土者，临终即应念而生。中阴身者，乃意识所生之身。经七日一生死，至多为七个七日，未有不转生者。若生于鬼趣，或属修罗道中所摄，或属饿鬼道中所摄，则于多生之事，仍可记忆。故俗称鬼神者，能记前生，非无因也。中阴身不若吾人为色身业力所囿，一得其身，即具五通之力。唯力有强弱，独无漏尽通耳。故曰：中阴身可自在至一切处，唯有二处不能入，一者菩提道中，一者产门。盖中阴若入菩提道中，即正觉无漏。若入产门，即生他趣矣。中阴之神识力量，自由自在，山河金石，所不能阻碍。倘一时尚未能转胎，往来一大千世界，随其念力，随想即能。且在中阴境中，彼此之因缘业力相同者，亦可相见，如人间世之对晤然。若生天趣，自然报得神通，于其宿命，更所知晓。唯是有限神通，非为无限。中阴境中，唯以香嗅为食，界中日月不见，故无昼夜，常处于似明似暗中，如天之将曙，或黄昏时之景象。
人当临命终时，乃至中阴将生未生时期，依诸经教，其所趣生，可以验知。如由下部渐冷至头面，或眼部热力最后灭者，即生天道或阿修罗道。唯此中有别，生于天道者，死状吉祥，临终洁净，或无疾而终。若入修罗道者，则临终有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分，热力最后灭者，即生人中，且现象亦佳，于人世间事，大多有留恋意者。如腹部热力后灭者，则生饿鬼。膝部如此，则至旁生(畜生)。足心如此，即入地狱。而下三道现象，极为丑恶，或昏迷狂号，屎溺满身。至若暴横夭折，虽急骤无此现象，趣生与中阴之理，应无异也。故佛诫在临命终时，切勿骤为沐浴移动。因其余命未断，知觉尚未全失，一遇动触，痛苦难言，必使其起嗔恨之念。复诫人对于死者，不可悲号。盖生死乃必然之事，悲泣何益。但在耳边或顶上，为说法要，最好嘱其提起正念，念佛求生西方。因此时悲号，中阴之见、闻、觉、知依然，徒增其意念之乱。若平时于佛法薰修有素，或念佛志专者，临终由顶超出，即随念往生佛国，不在此例矣。凡此生死之间，与中阴现状，可参究“唯识”诸论，及藏密中之中阴身救度密法，及六种成就法(此二种皆有美国伊文思温慈博士纂集，张妙定居士译本)，佛与阿难所说《入胎经》等。
生 死 决 疑
俗谓人死如灯灭，他生来世，因果业报之说，皆诞言也。佛称此为断见。今世信唯物论者，率皆类此。或有问曰：果有三世轮回之说，人何不自知耶?曰：转世不迷，世间此类事实亦随在而有。唯言之者，人非目为诞而不言，即一人一时一地见之闻之，亦无法使千万人同时得见得闻。兹依理而言，科学犹称质量互变。唯今日科学尚在进步，未可遽以为确定之真理；况现代学者，亦有灵魂不灭之说。欲明乎此，首当了解佛法所称业力之究为何物?佛说业而曰力，亦曰念力。所谓业者，若善若恶，或非善非恶，凡有意识思维之言行动作，皆谓之业。业者，事也，由心意识之所生。西洋哲学家笛卡儿见仅及此，故曰：“吾思则吾存。”此吾思吾存者，业力也，念力也。吾人与宇宙万有同体，此之谓体，即心物一元本体之体性也。在人具于一心。身者，心之附庸，佛说为依报，物也。体性能生万法，具足一切。故心身亦具足一切，亦能生万法。人之所不能者，心意识之念力，如轮之旋转，无时或已，率染于外境他物之力而囿于物矣。故此心念之业力，即同电磁之力。唯电磁为物质，异性相吸，同性相排，人之于男女亦然。人之于事物，有同具电磁为力之用，其现象不仅止于同异性之相吸排。或有心念业力之强者，排时同异性俱排，吸时同异性俱吸。世间事物之例如此者固多。凡此业力，亦如电磁之在空间，虽不见其形，实能起用，不受时空所限。当因缘遇会之时，即随业生矣。中阴之存在，如强以科学名词解释，殆如纯为阴性磁电乎?唯昔时英国有菩提学会，有根据佛法所说，研究中阴问题者，名曰“死的科学之研究”。终经证明中阴存在之有。且谓男女精血若无中阴神识之加入，不能受胎云云。唯彼另取以名曰：此非物质，亦非精神，姑名之曰“超等的电磁波”。今于此学，当尚在继续研究之中，姑俟其新说。然则人之生死，何以不能自知耶?曰：吾人昨日所为之事，今日尚忘。不但经昼夜而忘，且时刻而忘。人于过去之事，能历历分明，如对当前之境者，能有几耶?且人受刺激，或遭外境之大变故者，往往变易心理，如痴如呆。现代心理学所谓之人格变换者，其故又安在?故佛说善恶二性外，尚有无记性也。神识于生死间，中阴几度昏迷，入胎长住十月，出胎又经剧烈之痛苦，皆能使记忆丧失，人于无记，庸有何疑!故经称罗汉有隔阴之迷，圣者如斯，其他何论。欲有转生而不迷，非仗戒、定、慧薰修之力，终不可得。此中禅定法门，犹须依特别教授，非浅见所知也。又曰：依诸科学，人从物种嬗变而生，遗传所禀，今乃云有中阴神识之加入，殊难置信。曰：若纯为遗传，则尧之子何以有丹朱，舜之何以有父瞽瞍。谚云：“一娘生九子，九子各不同；”此又何故耶?何其遗传之各别如此。曰：此视受胎时之环境思想等等，以为区别也。曰：理虽近似，终非究竟之旨。佛说入胎时，即第八阿赖耶识(种子识)和合男女精血而成。如无此神识持种住胎，胎必死坠。婴儿初生，唯有赖耶与第七末那识(俱生我执)。色身日长，六根之用日具，方渐有意识及前五识分别起用。故曰：赖耶种子本识，为“亲因缘”；男女精血合成形身，为“所缘缘”；遗传影响等为“增上缘”；生生不已，为“等无间缘”。万事万物，相资为生者，因缘互为因果，统名之曰因缘所生。故极称无主宰，非自然。人也，物也，固皆如此。唯其体性功能，如来藏性之本然，则非自然、非因缘之所及，强名之曰真如。顺世俗之见而谓其为宇宙万有之主者。理析玄微，事通幽奥，宁非至理乎?又曰：道家所谓，人在母胎，犹为一囫囵先天之太极全体一出娘胎，脐带剪断，一点灵光，方入其窍，岂不近于科学耶?曰：科学之为学，今尚在未定之天，何必以近似科学为真耶?其迷也孰甚!即依此论，先天之性与后天之性，宁非一体乎?若为二者，各不相干。若为一者，分而为二之阶段，体宁非同?其说含糊，不值一辩。此皆后世方士之托言，非至论也。
了 生 脱 死
如来藏性，常寂光往。耀明力久，动而暗生。灵知之性，本了明耀。一念之动，变易而为无明。无明为用，不知返于本然体性，随念力而行，故曰无明缘行。行者，念也，亦名为识，故曰行缘识。心识遇缘，即住生趣。生之为用，依附于物体而得。即依附于物体，有其名，即有色。色者，物之总称也。故曰识缘名色。名色既得，六根以生。故曰名色缘六入。六入所用，即发感触，故曰六入缘触。触之感者，必有受，故曰触缘受。受之贪者，必有爱，故曰受缘爱。爱难以舍，数取不失，故曰爱缘取。有取因有物，故曰取缘有。有则方生，故曰有缘生。有生则有老死，故曰生缘老死。此佛说十二因缘。凡人与物之生住异灭，皆可循此因缘旋转不息之定律以说明之。老死而又缘无明而至生，故见人世之生生不已。今脱此生之力，必须了其死之阶段。故曰了生脱死。若得不生，何死之有?如前述生死中阴之义，例彼可知。故谓无明缘行为过去阶段之“因”。识至受为现阶段之“果”。爱至有为现阶段之因。生缘老死为未来世之果。故云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”不但三世因缘、生死之间若此，即吾人日常之间，念念迁流，皆可以例此而观。若依佛所教，奉行修习，即此之生，渐薄生缘，断念力之流，住于寂灭之定，则现前即得不生。现前念力不生，寂灭现前。依此定力薰习既久，业力习气，渐可自在控制。待报尽身离，现前寂然，即入不生之常住定矣。纵有如中阴光色发现，概知为体性自心所变化，性光寂现，不循无明业力，顿断念流，则不循业以生，顿时近其寂灭矣。故曰：“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭现前。”此即二乘极果之工用见地。然犹非究意也。若大乘道者，证知本自无生， （究意？）虽生而常寂。本自无灭，虽灭而犹生，生灭之间，了无一法可得。万象森罗，既不可舍，又不可取。不属死生涅盘之羁锁，故能不畏生死，不入涅盘。行于梦幻生死之道，随流不止，而常流归性海。广度众生，作彼佛事。固已自证自知其生死涅盘皆如昨梦矣!虽然，此岂思议中事，稍有未实，是谓自欺。若为出格超人，冷暖自知，则虚空有尽，我愿无穷。大地众生，亟待援手，此之所云，皆如呓语耳!

信者有，不信者无
关于灵魂的说法那只是统治人民，欺骗人民的说法
但是，在佛教中那只是告诉人们好人有好报
叫人们都做一个圣人罢了

但是，我是共产党，是无神论者，我不相信．

我曾一直坚信人死后是不存在什么所谓的灵魂的。但随着知识的增长，慢慢发现人的灵魂也许可以在死后存在。我们可以把人的灵魂看作一个人的思想或者人的意识。生前人的思想的载体就是人的身体，更主要的是人的大脑，死后人的思想也许不会随肉身的死亡而消失，他也许会脱离人的肉身依附于新的载体而存在。只是此种载体我们还没能认识它，但有一点可以坚信，这种可以提供意识活动所需要的能量，也就是说它是具有能量的。
如果真是这样的话，人就应该可以永生了，应该说是思想的永生。
回答者：silence8579 - 魔法学徒 一级 10-5 22:10

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相信.我遇上过.那是我父亲去世的第三天的晚上,看见我父亲的影子就站在我的床前,这是真的.
回答者：jddck - 试用期 一级 10-6 13:37

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人体所有机能损坏无法运行时宣告人死亡。但人的思维意志并没有消亡。思维意志强的已死之人甚至可以操控世界上的物品或其他思维意志弱的生命体。
所以才有诈尸还魂之类的神秘传说。其实是人的思维意识在作怪。
回答者：sexyqiao - 童生 一级 10-6 13:42

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有一则新闻，报导一位老先生晚饭后一睡不起，隔天早上家人发现后，赶紧送到医院。医生检查后告诉家属，老先生心跳、呼吸停止多时，早就没有生命现象。于是家属当天就买了棺木，送回家中入殓。到了晚上这位老先生突然从棺木起来，看着自己穿着一身寿衣，十分光火，就把子女叫来臭骂一顿。看着父亲活过来了，子女们又惊又喜，赶忙着帮父亲梳洗换装，骂着骂着老先生怒气刚消，觉得肚子饿了。于是家人赶忙做顿丰盛晚餐给老先生去去霉气，吃完老先生又睡了，这一睡就再没醒，安然过世了。邻居亲友啧啧称奇，好像少顿饭都命不该终似的。

按照医学理论，人的脑细胞在缺氧状态3-6分钟就会脑死，既使救活也会是个植物人，超过十分钟存活率几乎等于零。可是我们看到了：一个生命在心跳、呼吸都已经停止了十几个小时，脑细胞都处坏死的状态下，瞬间可以像个功能正常的人。这种例子在临床上、在历史上有诸多记载，屡见不鲜，不是个案。现代医学上只是以 “奇迹”处理，显示了对这类医学理论解释不了的现象是以避而不谈的态度面对。2001年，医学研究最具权威的柳叶刀（The Lancet）期刊打破传统，刊登了濒死体验的研究，象征着现代医学面对人类的意识－过去的灵魂--概念，开始以正面研究态度面对，对这个一直神秘未被涉足的处女地的研究，很可能对生命科学有着颠覆性的影响。我们很荣幸邀请到毕业于中国青岛医学院，美国密苏里大学哥伦比亚分校博士，目前在密苏里大学从事发育与衰老研究的的贾开亮博士，从另一角度来谈一谈有关生命意识研究－濒死体验这个有趣话题。

首次面对生命的特殊现象－灵魂与超能力

贾开亮：各位观众，大家好！今天我和大家一起来探讨一个最新的划时代的研究叫“濒死体验研究”，从我自己的经历来说吧！我是医科毕业的，在一九九三年时，我在一个医院做实习大夫，我碰到一个病人，我先把他情况给大家介绍一下。当时这病人得了胃癌，而且是晚期，我们当大夫的都知道已经是无法再挽救他的生命了，只是在用药物来延续他的生命而已。结果有一天中午，这个病人叫他夫人把所有孩子都叫到病房来，然后给他们说：“爸爸今晚就要离开人世了……”，就是给他们交代后事。然后他太太就找到了我，跟我说他先生今晚就要离开人世了，当然我就说了几句安慰她的话，但是我心里觉得很吃惊，为什么呢，因为他怎么能知道今天晚上他就要离开人世？我当时很迷惑认为这不太可能吧！他怎知道还没发生的事情呢？恰好那天晚上我值夜班，在我值夜班过程中，果然病人就不行了，在那天晚上去世了，这个事情给我一个启发吧！就好像病人或不是病人在某种状态下可能会有种生命的特殊功能，譬如这个病号吧！他能预知未来，看到将来发生的事情。

还有一个印象深刻的事情就是：我的一个同学，当然也是个大夫，他是练气功的。有一天晚上，他在病房练功，他跟我说：“今天晚上我练功的时候，我看到咱们病房死去的两个病号的灵魂，他们回来跟我说话！”这件事也对我触动非常大，因为我是学医的嘛！当然是对人的灵魂还不是非常相信，但这两个事例都令我对人的灵魂存在与否，产生极大的兴趣。

濒死体验的定义与研究

其实我为什么对濒死体验特别感兴趣，下面我就谈一谈关于这方面的事情，濒死体验的定义大概就是说：一个人在处于生命极其危险的状况下，他所接触的一些比较特殊的经历。比较典型的濒死体验是怎样的呢？我可以跟各位打个比方，情况是这样的，比如说一个病人，他突然处于生命危急状态，然后他就看到自己突然间好像离开了自己身体，好像飘到了空中一样，看着自己身体躺在病床上，大夫都在抢救他。然后就发现自己后来就离开了病房到另外一个空间，到了另外一个空间，看到了过去死去的亲朋好友，然后跟他们说话，也看到一些非常美好的景象。他可能还会看到一些由光所构成的生命，这些生命可能给人感受特别的慈悲安祥，特别的有智慧，然后就让他看到了自己这一生过去的所做所为，做的好事也好，坏事也好都看的清清楚楚，往往特殊生命就告诉他现在还不是该死的时候，你应该要回到人世中去，然后他就突然间醒过来了，醒过来之后就看到大夫、护士，跟他们讲自己刚才的一些经历吧！所以我刚说的就是比较典型的濒死体验经历。

对濒死体验的研究，大概最早是起源于十九世纪未二十世纪初，近代比较受大众重视是在上世纪七十年代。对濒死体验研究已经是主流的科学，因为很多的科学家都在做这方面的研究，比如说包括内华达大学教授雷蒙穆迪博士，还有像华盛顿大学的儿科教授麦尔文莫尔斯博士等吧！很多主流的科学家都在研究濒死体验。经历过濒死体验的人还有自己的濒死体验研究学会，他们也有自己的学术期刊，而且很多关于濒死体验的科学文章都发表在国际权威的医学杂志，比如说《柳叶刀》。这就说明现代主流科学界已经承认濒死体验的存在，也认为他是一个研究的领域，所以大家都对这方面比较重视而且濒死体验也是发生比较普遍的，比如说美国著名的一间统计公司叫盖洛普公司，他们调查发现几乎在美国就有一千三百万的美国成年人有过濒死体验，还不加入儿童的濒死体验。而那个雷恩博士的研究表示，大概35％人在接近死亡时期会有濒死体验，说明这个濒死体验还是个非常普遍现象。

濒死体验古今案例

下面还想谈一点关于濒死体验，因为有些老百姓或是科学家对濒死体验觉得有点玄，说人死了还有灵魂存在，觉得这好像不太可能。接下来我举几个濒死体验的例子，让大家知道濒死体验的真实存在。有一个例子说：有个病人他突然心肌梗塞，然后就躺在草皮上失去知觉，然后有人叫救护车赶快送医院进行抢救，到了医院一看发现心电图和脑电图全部都是直线，就是说他现在没有任何生命征兆，临床医学上来说就是他已经死亡。这大夫还是不放弃，对他做心肺复苏术继续抢救，在抢救过程中，这个大夫发现这个病号有装假牙，觉得碍事就将假牙摘下放一边。后来这个病人抢救过来了，他一醒来之后对医生说，你怎么把我的假牙放在什么什么地方，然后这个大夫觉得非常吃惊，因为他已经临床诊断死亡了，为什么还知道这些事情呢？就问他这是怎么回事？然后这个病人说，你在救我的时候，我自己飘到了那个天花版上看到你们在急救我，还有我看到你把我的假牙拿下来，放在那个药瓶车的下边的小抽屉里，所以我知道。所以这个事情就排除了人们对濒死体验真实性的否定，因为他已经是临床诊断死亡，他居然看见这期间发生的过程，说明濒死体验是真实存在，不是幻觉。

还有一点大家比较感兴趣就是：它和我们中国古代老人对我们的教育的相关性。比如老人经常对我们说：我们要积德行善，多做好事，可能死后会有报应。下面我就举那么一个例子，也是说明我们中国老人对我们的教育还是值得重视的。有一个德国警察局长，他生前很暴力，从来不知道关心别人，是个非常自私自利的人，所以他做了很多伤害别人的事情。结果有一次他处于濒死体验的状态，他发现自己到了一个空间，很多死去的灵魂都围着他，然后还有一个怪物张着血盆大口要咬他，它咬他不见得要吃他，只是把嘴放在他头的地方，要吃又不吃让他非常恐惧。后来局长救活过来，以后他就意识到这点，人在生前如果做坏事的话，死后会有报应。

在这方面还有濒死体验的例子，大家知道在古希腊有个非常著名的哲学家叫柏拉图，他有本著作叫“理想国”。在他这个著作当中他就记录了一个西方文明史上最早的濒死体验案例。这案例是描述一位古希腊士兵在一次战争中阵亡了，阵亡以后，他村里的人去打扫战场时，发现他的尸体，然后就把尸体背回去准备和其他尸体一起火化。突然他醒了过来，醒过来后就跟他亲人谈他有过的经历。什么经历呢，就是他发现自己死后，自己灵魂离开了身体。离开身体以后和其他灵魂一起来到一个地方，这地方好像是一个通道，可到达地球外另外一个世界。然后就在通道口，走过去的灵魂要接受神的审判，就根据他们生前在地球上的表现，来决定去好的地方，还是坏的地方。这个神就展示这个灵魂生前所做的好事，然后判你去好的地方，还是坏的地方。但这名希腊士兵没被审判，神跟他说你还没到死亡的时间，所以你应该回去。所以他就回来了，回来之后就跟自己家人讲这些经历。我讲这个例子也是告诉大家古代或现代的老人教导我们善恶有报的道理是有他的道理的。

从现代科学观点如何解释濒死体验

下面我还想谈一点就是：现在科学界目前对濒死体验的解释。刚刚我也谈过了，有些人对濒死体验是持保留态度的，他们觉得人死后没有什么灵魂存在，所以现在谈人快死的时候，有一些另外空间的经历，看到过去死去的亲朋好友，觉得不可信，所以他们会对濒死体验持保留态度，认为这是一种人濒死时大脑所产生的一种幻觉，是不真实的。这种解释已经被推翻了，为什么？我刚举过的一些例子，大家可能已意识到了，濒死状态下的病人已呈临床死亡之状态，就是脑电图成直线，没有任何大脑活动，心跳停止。这些证明了病人已经死亡，大脑已经不工作的时候，他怎么可能还有另外空间的经历呢？因为大家知道，现在科学界认为的一切意识活动都是大脑加工组成的，如果濒死状态下的这个人大脑已经死亡，他怎么能够加工组成濒死的经历呢，所以说这就是对幻觉学说的致命打击。所以很多人对这种学说是持保留态度的，他们向来认为濒死试验是真实存在的。

那么怎么解释病人死亡状态下的经历呢？以华盛顿大学儿科教授麦尔文莫尔斯教授为主的科学家，他们这些科学家认为其实濒死体验可称为“灵魂学说”，他们认为人的大脑只是个加工储存的机器而已。这个人经历的是在另外空间发生的都储存在另外空间，比如说濒死体验是灵魂在另外空间的体验，然后大脑将储存在另外空间的经历接收过来，通过我们这个空间的人，经过口头、眼神动作表达出来，他让人觉得人死后是有意识的。“人死灵魂存在”这个学说是第二个学说，比较完美解释为什么在大脑死亡状态下，病人还会有清晰的经历，而且还能够表述出来。

再提一下另外空间也不是什么迷信，因为现在很多科学家已经承认另外空间的存在。比如说量子物理学就认为有另外空间的存在，所以只是有微观的粒子所构成的另外空间，现在科学家可能探测不到，但可以从理论上认为这些是存在的吧。这点也可从另一面支持了麦尔文莫尔斯教授提出的灵魂学说对濒死体验的解释。

濒死体验的时代意义

最后我想谈一下就是对濒死体验研究的意义。现代科学是不探讨人的精神世界的，只探讨我们这个人眼或一切能看到的物质世界，所以认为人死后是没有灵魂存在的，这大概是宗教界科学界的一个鸿沟吧，而濒死体验提供了科学家研究人的精神和意识的途径，所以在这精神世界的研究和物质世界的研究之间架起了一座桥梁。有很多科学家认为：对濒死体验研究将会为人类探索人类灵魂和精神世界，提供一个非常重要的途径。

再一个就是：我觉得对濒死体验的研究有一个不可忽视的方面，很多很多濒死体验的经历者，当他们生命被抢救过来后，他们对人生和世界发生了一个一百八十度大转弯。比如说刚提到的德国警察局长，他经历濒死体验之前是个非常自私自利，非常暴力的人；但经历濒死体验之后，他就意识到人死后会有报应，做坏事会有报应，所以他对人就开始变的和蔼和善，善待别人。用一句我们老百姓的话就是“重德行善”，因为他知道在对别人暴力的话，对别人不好；或杀了别人的话，他会有报应的。很多濒死体验的人都有这种经历，这其实已成为一个对濒死体验判断的指证，有没有对人生观彻底改变，而这种改变不是一时的，会贯穿他以后的人生道路。

所以濒死体验经历者对人生有了重新的认识，他们很多人都认为来到地球上不只是为了名和利，而是在这个地球上学会怎么关心他人，怎么能发现不好的东西去掉他，给别人带来欢乐，将来他们会到一个比较好的世界。用老百姓的话就叫“天堂”、“天国世界”，所以这里我想和中国老人的古训非常相似，这也是值得大家重视的一点，在社会有很多道德方面的不好的现象，也许通过对濒死体验研究，能够为提升人类道德水平提供一个途径吧。今天大致就谈这么多吧，大家觉得不正确的地方，我们都可以再进行探讨，谢谢大家

如果人没有灵魂那是行尸走肉、是植物人。

有,不管你信不信,都存在.