pom价格一年走势图:对这个社会的很多很多东西感觉失望,对生活的太多太多事都无感觉无兴趣怎么办?

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坠落得不成样子了。唉。

是灰心了么?道家专门治病!

《常清静经》
老君曰:大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。
大道无名,常养万物。吾不知其名,强名曰道。夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本浊末,而生万物。清者浊之源,动者静
之基,人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清,而心忧之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄
起心,而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。所以,不
能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心
无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。
三者即悟,唯见其欲。观空亦空,空无所空,所空即无,无无亦无,无无即无,湛然常寂,寂无所寂,欲岂能生;欲即不生,即是真静。真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。即入真道,名为得道。虽名得道,实无所得,为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。

老君曰:上士无争,下士好争。上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;即惊其神,即著万物;即生贪求;即生探求,既是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。

百字碑

养气忘言守,降心为不为 动静知宗祖,无事更寻谁
真常须应物,应物要不迷 不迷性自住,性住气自回
气回丹自结,壶中配坎离 阴阳生返复,普化一声雷
白云朝顶上,甘露洒须弥 自饮长生酒,消遥谁得知
坐听无弦曲,明通造化机 都来二十句,端的上天梯。

纯阳吕公百字碑测疏 (明)陆潜虚真人撰

养气忘言守,降心为不为。

夫学道修真之子,进步入门,先须理会性命二字。性有性源,命有命蒂;性源要清净,命蒂要坚固。命蒂固则元气充,气充而精自盈矣;性源清则元神定,神定而气自灵矣。何谓命蒂?真息是也。何谓性源?心地是也。我师教人有法,开口便说养气降心,而养气降心自有真诀,故曰“养气忘言守”。“忘言守”,养气之真诀也。五字之中,“忘”字、“守”字要有下落。盖忘言者,非缄闭其口而使之不言也。涵固精神,沉潜内守,情境两忘,无心于言,而言自不出也。若存心缄默,固闭深藏,反成心病。守之云者,守此气也。守之者谁?神守之也。守于何处?《道德经》云:“多言数穷,不如守中。”中者,神气归复之处,人之大中极也。《参同契》云:“闭塞其兑,筑固灵株。”闭兑者,即忘言之义;灵株者,即神气之根。盖能常守于此,则心息相依,子母相见,神气混融,打成一片,绵绵迤迤,久之而成大定。少焉静极生动,真火熏蒸,金精吐华,冲关透顶,灌注上下。气得其养,其妙用有如此者。《道德经》云:人之生也,“负阴而抱阳,冲气以为和。”要知人身中之气,即天地之冲气也尔,其升降阖辟,常与天地之气相为流通。医书谓此气周流人身,随呼吸以往来,昼夜八百一十丈,一呼一吸为一息,昼夜一万三千五百息,而息息各归于其根。庄子云:“真人之息以踵,众人之息以喉。”以踵者,心息相依,归乎其根也。古仙有云:“昔日逢师传口诀,只要凝神入气穴。”忘言守中,非凝神入气穴而何?此之谓归根,此之谓复命,深根固柢,长生久视之道,端在于此。夫养气之诀,既已直露于前,故此下复说降心之诀。盖降心者,降伏妄心,非真心也。夫人之一心,本来无二,但以迷觉而分真妄。《金刚经》云:“云何降伏其心?”人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。既有欲矣,则情随境转,真以妄迷,纷然而起欲作之心。故《道德经》云:“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。”今夫众人皆欲为,而我独镇之以不为,则妄念息而此心将自降矣。妄本无体,皆因真心迷惑而然,今而不为,则必有以真见夫一切有为之法,皆如梦幻泡影,虚妄不常,是以忘机绝虑,将此希求贪着之心,裂教粉碎。是谓以真销妄,妄尽真存,正觉现前,方名见性。如此则言不期忘而自忘,守不期固而自固。是知了命之宗,关于性地。我师十字之中,千古内炼之丹诀,无出于此。直至采药行火,抱元守一,彻始彻终,无过此诀。妙哉!妙哉!

动静知宗祖,无事更寻谁。

上言养气降心,静守内炼,乃无为之道,复恐世人不知此外复有有作之基,乃高真上仙以术延命之事,故吃紧提出“动静”二字,要人知宗认祖。盖金丹之道,无为为体,有为为用,动中采,静中炼,二者不可偏废。故知动而不知静,则基址不立,而无积精累气之功;知静而不知动,则天机不合,而失临炉采药之旨。要之,动其宗也,静其祖也。祖者性祖,静则得之;宗者命宗,非动不立也。知性祖,故修定于离宫;知命宗,故求玄于水府。如是双修,方为究竟。然方其无事之时,忘言默守,屏事息机,无思也,无为也,寂然不动,泰然大定,斯已矣,更俟寻谁?何以学道之人,寻铅觅地,结侣求财,种种外求,席不暇暖?此中正好参详,方见良工心苦。我师说到此地,已将肝胆照人,分明指出修行门径,奈何世人不能领悟,直将容易读过,良可惜哉!

真常要应物,应物要不迷。

何谓真常?性祖是也。何以明之?凡所有相,皆是虚妄,会有变灭,而不能久。故佛经云:万法无性,惟此一真法界方为实相。故曰真常。然所谓真常者,非与物即,非与物离,要在能静能应,常应常静,而常不迷。能不迷则应物无迹,而真性见矣。是谓炼己纯熟,而有为之道始可行也。二“要”字,上不要断灭,下不要着相,皆吃紧醒人之辞。

不迷性自住,性住气自回。

对境忘情,方云大定,故曰不迷性自住,性住则己汞住矣。己汞既住,方可求铅,故曰性住气自回。回者,来归之义。《契》云:“金来归性初,乃得称还丹。”曰归曰还,回之义备矣。

气回丹自结,壶中配坎离。

气自外回,丹从中结。壶中者,大丹凝结之处也。坎离者,阴阳互藏之卦象,铅汞、水火之异名。丹法以乌兔为药材,必须取坎填离,以铅投汞,二者匀平配合,混入中宫,然后龙吟虎啸,而产玄珠于正位。其言自住、自回、自结者,要皆自然之妙用,所谓有为中之无为,一有安排布置,则涉于邪伪之私,而去道远矣。

阴阳生反复,普化一声雷。

此十字者,妙不可言。盖阴阳反复,乃作丹之大旨;普化雷声,乃作丹之秘诀。所谓天机閟密,正在于此。夫神仙丹法,皆以阴阳反复而成。故以药材而言,则阴中用阳,阳中用阴,此阴阳之反复一也;以交媾而言,则女居日位,男配蟾宫,此阴阳之反复二也;以合丹而言,则举水以灭火,以金而伐木,此阴阳之反复三也。如此颠倒异常,大类可见。至其天机玄妙,则在“普化”句中。邵子之诗有云:“忽然夜半一声雷,万户千门次第开;识得无中含有意,许君亲见伏羲来。”盖地中有雷,于卦为复,一阳来复,所谓爻动之时,身中冬至,正好寻铅,得诀修之,则大地山河皆成七宝,故云“普化”。言“一声”者,重始炁也,此中别有单符单诀,贵在师传,学人更当洁己虚心,以期际遇可也。

白云朝顶上,甘露洒须弥。

此十字,言气回之征验。盖先天之炁,生于爻动之期,此时运剑追来,度鹊桥、贯尾闾,循督脉而上通于泥丸,但觉油然滃然,如白云之朝于顶上者。顷之化为玉浆,味如甘露,洒于须弥,降于重楼,入于中宫,所谓气回丹结,其象如此。须弥,山名,佛语须弥,此云妙高,即顶上之义。《紫庭经》云:“采之服之未片饷,一道白脉冲泥丸;化为玉浆流入口,香甜清爽遍舌端。”意盖本此。

自饮长生酒,逍遥谁得知。

气化为水,甘美莫加,故玉液琼浆,随宜立号。《悟真篇》云:“长男乍饮西方酒”,此长生酒也;“雪山一味好醍醐”,此长生酒也;“壶内旋斟延命酒,鼎中收取返魂浆”,此长生酒也。是皆己所独得,无人与共,故曰自饮。逍遥,快乐自得之义。夫此酒既不能与人共,此乐又能与人知耶?

静听无弦曲,潜通造化机。

《太上日用经》云:“无弦之曲,不言而自声,不鼓而自鸣。”盖丹在身中,太和充溢,是以目有神光,耳有灵响,口有甘津,鼻有异香,理所必至,无足异者。吾师意在简文,聊举其一,即其余可推也。

都来二十句,端的上天梯。

吾师百字灵文,乃千圣登真之梯筏,学人谁不知诵?求其融会贯通,以得夫立言之意者,盖亦尠矣。星谫劣不文,蒙师提挈有年,金丹大道,尝窃与闻。考之此篇,若合符节,乃敢僭为测疏,作济度之津梁,开时人之眼目。极知狂诞,无所逃罪,然使好道之伦,玩索而有得焉,庶几不负吾师之教乎。时
隆庆辛未五月十有一日

邱长春真人青天歌测疏

(明)陆潜虚真人撰

青天莫起浮云障,云起青天遮万象。万象森罗镇百邪,光明不显邪魔旺。
我初开廓天地清,万户千门歌太平。有时一片黑云起,九窍百骸俱不宁。
是以常教慧风烈,三界十方飘荡彻。云散虚空体自真,自然现出家家月。

夫青天湛湛,万象森罗,忽起浮云,重重遮障,阳衰阴盛,魔鬼逼人。喻彼性体真空,岂容私意?瞥然念起,翳彼太虚,则五官失职而光明不显,六贼来侵而邪魔转盛。是以学道初关,先须炼己。炼己者,克己也,克去己私,私欲净尽,本体湛然,乃见真性。“我初开廓”,用功之始,能使天君泰然,清宁自若,百体从令,共乐大平。功夫少间,私意复萌,九窍之邪,投间煽乱。是以常秉慧剑,扫荡诸邪,务使一念不生,万缘顿息,孤轮独拥,朗照千门,则如风卷残云,云消月出,家家户户普照圆光也。然家家有月,皆一月之所摄,正如人身窍窍光明,总归真性,念起则壅蔽聪明,欲净则神光透露。

月下方堪把笛吹,一声响喨振华夷。惊起东方玉童子,倒骑白鹿如星驰。

如上炼性纯熟,方许临炉,故有月下吹笛之说。笛,无孔笛也。华夷者,以喻内外。一声响喨,循文似指笛声,寓意实言雷动。当此雷动之时,内宾外主,一时交会,故振动华夷,《参同》所谓“人民惊骸”是也。东方玉童,以喻己汞。倒骑白鹿,以喻虎铅。白鹿即白虎之义,又鹿五百岁始变白,亦精炁之全者。倒骑者,逆转而上之称。如星驰,言速也。玉童骑鹿,厥义安指?盖虎铅既至,必须己汞迎之,然后宾迎主入,西过东家,一时半刻之间,星驰电走,径上昆山,降入中宫,而还丹始就。故此以下,遂言温养自然之用。

逡巡别转一般乐,也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽,历劫年中混元斵。
玉韵琅琅绝郑音,轻清徧贯达人心。我从一得鬼神辅,入地上天超古今。

夫采药归来,虎龙战罢,乾坤宁谧,罢功守城,偃武修文,搬运符火,一味养以中和,故别转所用之乐,非笙非角而取云璈。云璈者,古琴名,圣人用之以养中和之德者也。盖笛音嗷噪,武炼者象之;琴韵中和,文修者尚之。用各不同,故云“别转”。三尺以象三田,十二徽以准年月。历以年劫,贵久道也。斵以混元,无窍凿也。音绝郑卫,无淫邪也。且玉韵琅琅,使人奏之而神气爽清,闻之而心耳俱畅,是乐也,岂实有哉!不过以喻吾身中和之妙而已。从此以后,则鬼神钦仰,辅翼成功,入地升天,超今绝古矣。

纵横自在无拘束,心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌,静调世外阳春曲。

大丹圆就,药化神升,自在纵横,从心所欲,歌白雪、鼓阳春,乐且湑哉!仙家之日月也。阳春白雪,乃师旷所拟钧天之乐,今世亦有传者。但此言壶中白雪、世外阳春,似亦身中造化,以为歌曲,殆寓言耳。

我家此曲皆自然,管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦,昼夜清音满洞天。

歌中所言琴笛歌曲,皆是寓言。仙翁恐人取相而求,故复终篇道破,言我家此曲乃罔象之象、希声之声,谓管无孔,谓琴无弦,所谓无情作用,无情听受者,迥与世俗之乐,仙凡不同。且阎浮之世,浊梦昏沉,洞天之中,清音遍满,故尘梦非此乐而不醒,此乐非梦醒而不得,岂不寤寐遐思,令人忻恋哉!

【星按】《羣仙要语》清和尹真人云:“长春师父言:觑那几个师家,福慧相貌,皆胜自己,遂发心下三年志,要炼心如寒灰。下了十年志,心上越整理不下。自知福小,再加志,着一对麻鞋,系了却解,解了却系,每夜走至十七八遭,不教昏了性子。后习至五十日不动心,真性常明,便似个水晶塔子。或一日却倒了,更起念,师父啼哭,自知福浅,不能了道,经天魔及五帝大魔飞石打折三根胁肢,亦不动心。后至圣贤提挈,闻空中言:你二月十五日得道。则至十一日早便通天彻地,观见天地山河如同手掌。”真人此歌,要亦自家履历公案,篇首数句,模写殆尽,其言“一得鬼神辅”,乃圣贤提挈也。真人云:“修行全在志,若无志,圣贤如何提挈?只勿令念起,乃志也。”至哉言乎!敬录于后,以自策励云。
隆庆辛未五月十有二日